賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜馬太福音 第二十三章

JFB 聖經注釋｜馬太福音 第 23 章

賈米森、福塞特與布朗
馬太福音 第 23 章 注釋

馬太福音
大衛・布朗 注釋
第 23 章

Mat 23:1-39。譴責文士和法利賽人——為耶路撒冷哀哭，並告別聖殿。（= Mar 12:38-40 Luk 20:45-47）。

這篇冗長而嚴厲的講論，除了馬可福音和路加福音中的幾節經文外，我們僅從馬太福音中得知。但由於這只是不久前在一位法利賽人家中，耶穌所發出的譴責的擴展重複，並由路加福音記載（Luk 11:37-54），我們可以在闡釋中將兩者一併討論。

譴責文士和法利賽人（Mat 23:1-36）。

前十二節經文更直接地是對門徒說的，其餘部分則是對文士和法利賽人說的。
1. 於是耶穌對眾人說——對「眾人」說，「也對他的門徒說」。
2. 說，文士和法利賽人坐在——猶太教師讀經時站立，但講解聖經時則坐下，這可從 Luk 4:16 中看出。

摩西的位上——即作為摩西所賜律法的解釋者。
3. 所以凡——即凡他們坐在那位上，從那律法中教導的。

他們所吩咐你們的，你們都要遵行——「所以」這個詞，由此可見，非常重要，它將耶穌要他們遵守的訓誡，限制在他們從律法本身所汲取的內容。在要求他們絕對服從這些訓誡時，耶穌要他們承認他們教導的權威，這權威超越了律法本身的義務——這確實是一個重要的原則；但那位譴責這些教師傳統的人（Mat 15:3），不可能在這裡為這些傳統提供庇護。WEBSTER 和 WILKINSON 指出，馬可福音和路加福音（Mar 12:38 Luk 20:46）在警告提防文士時沒有任何限制：而馬太福音獨自記載了要尊重和服從他們的吩咐，這表明這福音書是特別為誰而寫的，以及作者希望與猶太人修好。

4. 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。——「不觸碰它們」（Luk 11:46）。

一個指頭也不肯動——這裡指的不是律法儀式的繁瑣，儘管它們確實繁瑣（Act 15:10），而是指他們執行律法時的無情嚴苛，以及那些毫無廉恥、言行不一的人。
5. 他們一切所行的都是為叫人看見——無論他們做什麼好事，或表現出什麼熱心，都只有一個動機——人的讚揚。

他們把佩戴的經文做寬了——羊皮紙條上寫有聖經經文，在禱告時佩戴在額頭、手臂和身體側面。

把衣裳的繸子做長了——他們外衣的繸子（Num 15:37-40）。
6. 喜愛筵席上的首座——「room」這個詞在這裡的意思已經過時。它應該是「首位」，即最高榮譽的座位。

和會堂裡的高位。參閱 JF & B for Lu 14:7, 8。
7. 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比，拉比。——這裡必須強調的是其精神而非字面意義；儘管字面意義的違反，源於屬靈的驕傲，在基督的教會中造成了不可估量的禍害。「拉比」一詞的重複顯示了它如何取悅這些教士的耳朵，並滋養他們的屬靈驕傲。

8. 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子——你們的引導者，你們的教師。

9. 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的。——將這些訓誡解釋為譴責所有教會領袖用來區分他們與所牧養羊群的頭銜，實際上就是譴責這種領導本身；因此，同樣的人既譴責頭銜也譴責領導——這與新約聖經的整體精神和健全的基督徒判斷相悖。但當我們警惕了這些極端之後，讓我們確保我們完全領會了這個警告的精神，以防範那種對教會優越感的渴望，這種渴望在各時代一直是基督僕人的禍害和醜聞。（關於這裡「基督」一詞的用法，參閱 JF & B for Mt 1:1）。
11. 你們中間誰為大，誰就要作你們的僕人。——這顯然意味著，「誰就要藉著成為你們的僕人來表明他是大的」；如 Mat 20:27 與 Mar 10:44 比較。
12. 凡自高的，必降為卑。——參閱 JF & B for Lu 18:14。接下來的內容更直接地是對文士和法利賽人說的。

13. 禍哉，你們這文士和法利賽人，假冒為善的人！因為你們正把天國的門向人關了。——這裡他們被指控將天國的門向人關閉：在 Luk 11:52 中，他們被指控做了更糟糕的事，即奪走了鑰匙——「知識的鑰匙」——這意味著，不是打開知識的鑰匙，而是知識作為打開天國的唯一鑰匙。正確認識上帝啟示的話語就是永生，正如我們的主所說（Jhn 17:3 5:39）；但他們卻從百姓那裡奪走了這知識，取而代之的是他們可憐的傳統。

14. 禍哉，你們這文士和法利賽人，假冒為善的人！因為你們侵吞寡婦的家產，等等。——他們利用「寡婦」無助的處境和輕信的性格，設法佔有她們的財產，同時又藉著「長篇的禱告」讓她們相信自己遠超「不義之財」。因此，「更大的懲罰」正等待著他們。這多麼生動地描繪了羅馬天主教神職人員，他們正是那些文士的真正繼承者！

15. 禍哉，你們這文士和法利賽人，假冒為善的人！因為你們走遍洋海陸地，為要叫一個人入教。——從異教中歸信。我們在約瑟夫的著作中找到了證據。

既入了教，你們卻使他成為地獄之子，比你們加倍。——他因學會實踐虛偽而受到譴責，無論是他所離開的宗教還是他所接受的宗教都譴責他。
16. 禍哉，你們這瞎眼的引導者！——這句話有力地表達了錯誤教導的毀滅性影響。我們的主在這裡和接下來的幾節經文中，譴責他們在誓言神聖性上所做的微妙區分——這些區分只是為了促進他們自己的貪婪目的而發明的。

你們說，凡指著殿起誓的，這算不得什麼。——他沒有欠下任何債務。

但凡指著殿裡的金子起誓的——這裡指的不是裝飾聖殿本身的金子，而是為聖用而分別出來的「各耳板」（參閱 JF & B for Mt 15:5）。

他就該還。——也就是說，這不再是他自己的，即使父母的需要可能要求它。我們知道這些人的繼承者是誰。

但凡指著壇上的禮物起誓的，他就該還。——這裡應該翻譯為「他就欠債了」，如 Mat 23:16。

19. 你們這愚頑瞎眼的人哪！究竟是禮物大，還是叫禮物成聖的壇大呢？——（參閱 Exd 29:37）。

20-22. 所以，凡指著壇起誓的，等等。——參閱 JF & B for Mt 5:33-37。

23. 禍哉，你們這文士和法利賽人，假冒為善的人！因為你們將薄荷、茴香——更確切地說，是「蒔蘿」，如旁註所示。

和芹菜獻上十分之一——在路加福音（Luk 11:42）中是「和芸香，以及各樣的菜蔬」。他們根據 Lev 27:30 嚴格解釋並實行這一做法。我們的主特意列舉了地上最微不足道的產物，作為他們嚴格收取十分之一的例子。

卻把律法上更重要的事，就是公義、憐憫和信心，反倒不行了。——在路加福音（Luk 11:42）中是「公義、憐憫和愛神」——這表達可能是在兩個不同場合由我們的主自己變化的。在這兩處，他都提到了 Mic 6:6-8，其中先知將所有蒙悅納的宗教歸結為三個要素——「行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行」；這第三個要素預設並包含馬太福音中的「信心」和路加福音中的「愛」。參閱 JF & B for Mr 12:29；JF & B for Mr 12:32, 33。這種將大義務置於小義務之下的傾向，甚至困擾著神的兒女；但這是假冒為善者的特徵。

這些是你們當行的，那也是不可不行的。——沒有必要讓一組職責排擠另一組；但必須仔細注意的是，對於較大的職責，我們的主說：「這些是你們當行的」，而對於較小的職責，他只是說：「那也是不可不行的」。
24. 你們這瞎眼的引導者，蠓蟲你們就濾出來——正確的翻譯——如較早的英文譯本，或許我們自己的譯本在譯者手中也是如此——顯然是「濾出」。TRENCH 說，更嚴格的猶太人習慣用亞麻布或紗布過濾他們的酒、醋和其他飲料，以免不經意間喝下其中的不潔小昆蟲，從而觸犯律法（Lev 11:20, 23, 41, 42）——就像現在錫蘭和印度斯坦的佛教徒一樣——我們的主在這裡指的就是他們的這種習俗。

駱駝你們倒吞下去。——「駱駝」是猶太人所知最大的動物，「蠓蟲」是最小的；兩者在律法上都是不潔淨的。
25. 裡面卻滿了勒索——在路加福音（Luk 11:39）中，同一個詞被翻譯為「搶奪」，即「貪婪」。

26. 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。——在路加福音（Luk 11:40）中是：「你們這愚頑的人哪！造外面的，不也造裡面嗎？」——「那擁有外面生命，並理所當然要求其順服自己的人，難道裡面的人就不是他的嗎？」這是一個顯著的例子，說明我們的主有能力從生活中最熟悉的物件和事件中，汲取最引人注目的插圖來闡明偉大的真理。對於路加福音記載的這些話，他補充了以下內容，其中包含一個極其寶貴的原則：「但要將你們所有的施捨給人，看哪，一切就都潔淨了」（Luk 11:41）。由於這些假冒為善者的貪婪是他們性格中最突出的特徵之一（Luk 16:14），我們的主吩咐他們要表現出相反的品格，這樣他們的外面，受此支配，在上帝眼中就會是美麗的，他們的飯食也會用潔淨的手吃，儘管在日常世界的忙碌中會弄髒很多。（參閱 Ecc 9:7）。

27. 禍哉，你們這文士和法利賽人，假冒為善的人！因為你們好像粉飾的墳墓——或，刷白的墳墓。（比較 Act 23:3）。LIGHTFOOT 說，每年某一天會進行粉刷墳墓的過程，不是為了禮儀上的潔淨，而是，正如接下來的話似乎暗示的，為了美化它們。

外面顯得好看，裡面卻滿了死人的骨頭和一切的污穢。——這是一種多麼有力的方式來傳達這樣的指控：儘管他們外表光鮮，內心卻充滿了腐敗！（比較 Psa 5:9 Rom 3:13）。但我們的主剝去比喻的外衣，接下來以赤裸裸的色彩揭露他們的罪惡。

所以你們是為自己作證，承認你們是殺害先知者的子孫。——也就是說，「你們為自己作證，承認你們繼承了，並自願成為了，你們祖先那種憎恨真理、殺害先知的精神的繼承人。」他們假裝尊重和榮耀，修復和美化先知的墳墓，並帶著虛偽的哀嘆說：「如果我們活在他們的時代，我們對待這些先知的方式會多麼不同啊！」然而，他們一直為自己作證，承認他們是殺害先知者的子孫，每天都證明自己在精神和品格上與他們假裝哀悼其行為的那些人，有著與子女對父母一樣精確的相似之處。在 Luk 11:44 中，我們的主對墳墓這個比喻給出了另一種轉變：「你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」
正如一個人可能無意中走過一個隱藏的墳墓，從而沾染禮儀上的不潔，法利賽人看似合理的表面也使人們無法察覺到他們與這些腐敗人物接觸所沾染的污穢。

33. 你們這些蛇類，毒蛇的種類啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？——耶穌在事工結束時，再次提及施洗約翰在事工開始時所說的話，似乎暗示他們現在和那時的定罪之間唯一的區別是，現在他們已經成熟，可以接受他們的厄運，而那時還沒有。
34. 所以，看哪，我差遣先知、智慧人、文士到你們這裡去。——這裡的「我」是強調的：「我正在差遣」，即「即將差遣」。在 Luk 11:49 中，變化顯著：「所以，神的智慧也說，我要差遣他們去，等等。」這裡「神的智慧」究竟指什麼，有些難以確定。對我們來說，它似乎只是以古老預言的高超風格，宣告神聖智慧的一個目的，即差遣最後一批使者，而百姓將拒絕他們，並因拒絕而使他們的罪惡滿盈。但是，在路加福音中是「我，神的智慧，將差遣他們」，而在馬太福音中是「我，耶穌，正在差遣他們」；這種語言只適合所有先知的唯一差遣者，即現在道成肉身的以色列的耶和華神。他們顯然是福音的使者，但被稱為熟悉的猶太名稱「先知、智慧人、文士」，他們的對應者是主耶穌受聖靈感動、有恩賜的僕人；因為在路加福音（Luk 11:49）中是「先知和使徒」。

直到你們殺害了巴拉加的兒子撒迦利亞的血，他在殿和壇中間被你們殺害。——由於沒有任何符合此描述的新謀殺案記錄，因此這裡的暗示可能不是指任何最近的謀殺案，而是指 2Ch 24:20-22，作為最後記錄且最適合用作例證的案例。正如撒迦利亞的遺言是「願耶和華鑒察」一樣，他們在這裡被警告，那一代人將被追討。
36. 我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。——正如「亞摩利人的罪孽滿盈」只發生在他們最後一代（Gen 15:16），然後數世紀的惡行立即得到完全而可怕的報應一樣，以色列的罪孽也被允許世代累積，直到那一代達到滿盈，然後天國所有累積的報應一次性傾瀉在他們注定滅亡的頭上。在第一次法國大革命中，同樣可怕的原則得到了例證，而基督教世界尚未擺脫其影響。

為耶路撒冷哀哭，並告別聖殿（Mat 23:37-39）。

37. 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人，等等。——這段感嘆詞多麼無比宏偉而感人！這是上帝的心透過人的肉身和言語傾瀉而出。正是這種神性最深層的生命和愛的道成肉身，懇求世人，為他們流血，並升天只為向他們敞開雙臂，藉著這無與倫比的愛的故事的力量贏回他們，這征服了世界，將來仍會「吸引萬人歸向他」，並美化和提升人性本身！這裡的「耶路撒冷」不僅指城市或其居民；也不僅僅將其視為國家的首都，而是他們宗教生活的中心——「他們節期的城市，各支派上去，為要稱謝耶和華的名」；此刻，它正充滿了他們。因此，這裡被感嘆的是整個上帝的家庭，以一個對每個猶太人來說都珍貴的名字，喚起他宗教中所有獨特而寶貴的一切。這種渴望宣洩的強烈情感首先體現在開頭詞的重複——「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！」；其次，體現在他所描繪的圖景中——「你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人！」——不滿足於拒絕上帝憐憫的信息，甚至不能容忍使者活著！當他補充說：「我多次願意聚集你！」時，他無疑指的是他地上訪問和教導耶路撒冷六七次之外的某些事情。毫無疑問，這指向他們「殺害」的「先知」，以及他們「用石頭打死」的「奉差遣到她這裡來的人」。但他多次願意聚集誰呢？「你」，那憎恨真理、拒絕憐憫、殺害先知的耶路撒冷——我多次願意聚集你！將此與大使命中那感人的一句比較：「奉他的名傳悔改和罪得赦免的道，從耶路撒冷起，直到萬邦！」（Luk 24:47）。這對那些因自己長期頑固叛逆而心碎的人來說，是多麼大的鼓勵！但我們尚未完全領會這段話的全部心意。他說，我願意聚集你，「如同母雞把小雞聚集在翅膀底下」。在我們主的手中，曾有如此樸實的意象被賦予如此優雅和崇高的意義嗎？然而，這個比喻本身是多麼精妙——那些可憐、無助、依賴的小生物，當它們爬到母雞寬大而慈愛的翅膀下，感受到被遮蔽時，所體驗到的保護、安息、溫暖和各種意識到的幸福！如果它們在聽不到母雞特殊呼喚的情況下，被暴風雨襲擊或被敵人攻擊，除了在前者情況下萎靡而死，在後者情況下任由撕裂之外，它們還能做什麼呢？但如果它們能及時到達安全之地，在母雞的翅膀下，任何敵人試圖將它們從那裡拖走都將是徒勞的。因為母雞會奮力抵抗，怒火中燒，完全忘記自己，只顧著她的幼雛，她寧願流盡最後一滴血，為保護她珍貴的幼雛而犧牲，也不願將它們交給敵人的爪牙。這一切多麼深刻地說明了耶穌為世人所是和所做的！在他的偉大中保翅膀下，他願意「聚集」以色列。關於這個比喻，參閱 Deu 32:10-12 Rth 2:12 Psa 17:8 36:7 61:4 63:7 91:4 Isa 31:5 Mal 4:2。古代拉比對來自異教的歸信者有一個美麗的表達——他們「來到榮耀的翅膀下」。關於最後這個詞，參閱 JF & B for Mt 23:38。但這一切溫柔而強大的愛帶來了什麼結果呢？答案是：「只是你們不願意。」哦，多麼神秘的話語！如此忍耐的愛所遭遇的抵抗是多麼神秘——自我毀滅的自由是多麼神秘！這裡所表達的意志的可怕尊嚴，可能會讓耳朵發麻。
38. 看哪，你們的家——毫無疑問是聖殿；但現在是他們的家，而不是主的家。參閱 JF & B for Mt 22:7。

將要被撇下，成為荒場。——荒涼，即被其神聖的居民所遺棄。但那是誰呢？聽接下來的話：
39. 我告訴你們——這是他對不悔改的民族說的最後的話，參閱 JF & B for Mr 13:1，開頭的評論。

從今以後，你們絕不能再見我——什麼？耶穌的意思是，他自己就是聖殿的主，當他最終離開時，聖殿就成了「荒場」嗎？正是如此。耶路撒冷啊，你的命運現在已定，因為榮耀已離開你！那榮耀，曾在大贖罪日，當贖罪的血灑在施恩座上和前面時，在至聖所中可見——猶太人稱之為「榮耀」（Shekinah），或「居所」，因為它是耶和華可見的帳幕——那榮耀，以賽亞（Isa 6:1-13）在異象中看見的，蒙愛的門徒說那是基督的榮耀（Jhn 12:41）。儘管它從未在第二聖殿中顯現，哈該預言「這後來的殿的榮耀必大過先前的榮耀」（Hag 2:9），因為「你們所尋求的主必忽然進入他的殿」（Mal 3:1），不是以單純明亮的雲彩，而是以活生生的人性為殿！然而，這顯現既短暫又「忽然」：因為他現在所說的話，將是他在此範圍內說的最後的話。

直到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。——也就是說，直到那群眾曾用「和散那歸於大衛的子孫」來歡迎他進入城中——而不是「使祭司長和文士大大不悅」（Mat 21:15）——的歡呼，從整個民族中爆發出來，作為他們對那位曾被刺透，但現在被承認的彌賽亞的歡樂喝采。這樣一個時代將會來臨，這從 Zec 12:10 Rom 11:26 2Cr 3:15, 16 等經文中清楚可見。他們那時將以何種意義「看見他」，可以從 Zec 2:10-13 Eze 37:23-28 39:28, 29 等經文中推斷出來。