賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜馬太福音 第一章

JFB 聖經注釋｜馬太福音 第 1 章

賈米森、福塞特與布朗
馬太福音 第 1 章 注釋

馬太福音
大衛・布朗 注釋
第 1 章

馬太福音 1:1-17 基督的家譜。（= 路加福音 3:23-38）
1. 耶穌基督的家譜——這是一個純粹的猶太表達方式，意思是「家譜表」。在創世記 5:1 中，同樣的表達也用於此義。因此，這裡的標題並非指馬太福音全書，而僅指前十七節。

耶穌基督——關於這些榮耀詞語的含義，請參閱馬太福音 1:16 和馬太福音 1:21 的 JFB 注釋。「耶穌」是我們主在受割禮時所受的名字（路加福音 2:21），也是祂在世時為人所熟知的名字。「基督」一詞——雖然天使向牧羊人宣告祂降生時（路加福音 2:11）曾將其作為專有名詞應用於祂，且我們主自己也曾一兩次以此義使用（馬太福音 23:8, 10；馬可福音 9:41）——但直到祂塵世生涯的末期（馬太福音 26:68；27:17），才開始被他人如此使用。完整的形式「耶穌基督」，雖然祂自己在代禱中曾使用過一次（約翰福音 17:3），但在祂升天並以祂的名建立教會之前，從未被他人使用。因此，在本福音書開頭（以及馬太福音 1:17, 18）使用此詞，是符合我們這位傳福音者寫作時期的風格，而非他將要記錄的事件的風格。

大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫——亞伯拉罕是第一位被預言彌賽亞將從其家族中誕生的（創世記 22:18），而大衛是最後一位。因此，對於猶太讀者而言，這兩位必然是應許彌賽亞任何真實家譜的兩大起點；這樣，這開篇的一節，既標誌著第一卷福音書具有獨特的猶太特色，也將立即有助於贏得作者同胞的好感。從這兩位父親中較近的一位，產生了應許彌賽亞那個熟悉的稱呼：「大衛的子孫」（路加福音 20:41），這個稱呼被應用於耶穌，要麼是虔誠地承認祂對此稱號的合法權利（馬太福音 9:27；20:31），要麼是暗示性地詢問是否如此（參閱約翰福音 4:29；馬太福音 12:23 的 JFB 注釋）。

2. 亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄——這裡只提到了雅各的第四個兒子，因為彌賽亞將從他的後裔中誕生（創世記 49:10）。

3-6. 猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；4. 亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；5. 撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；6. 耶西生大衛王；大衛王從烏利亞的妻子生所羅門——這裡提到了四位女性；其中兩位是外邦人——喇合和路得；其中三位在舊約中名聲有污——他瑪、喇合和拔示巴。這在家譜中的特點——與路加福音所載的不同——出自那位在十二使徒名單中自稱「稅吏馬太」的人，而其他名單都沒有這樣稱呼他；彷彿藉此在一開始就宣揚那測不透的恩典的豐盛，這恩典不僅能將「遠離的人」帶進來，甚至能俯就「稅吏和娼妓」，並將他們提升到「與祂百姓的王子同坐」的地位。大衛在這裡兩次被強調地稱為「大衛王」，不僅因為他是彌賽亞將要降生的王室血脈的第一位，而且因為他是所有這條血脈中，彌賽亞將要坐的寶座——「大衛的寶座」——以此為名的唯一君王。天使加百列在向祂的童貞母親宣告祂時，稱之為「祂父親大衛的寶座」，省略了這條血脈中所有中間的君王，因為他們除了作為連接以色列第一位和最後一位君王為父子的環節之外，沒有任何重要性。值得注意的是，喇合在這裡被描繪為大衛的曾祖母（參閱路得記 4:20-22；歷代志上 2:11-15）——這並非不可能，但極不可能，因為他們之間相隔約四個世紀。幾乎可以肯定，其中省略了一兩個中間環節。

7-8. 所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；8. 亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅——或稱烏西雅。這裡省略了三位君王——亞哈謝、約阿施和亞瑪謝（歷代志上 3:11, 12）。為了將整個家譜壓縮成三個十四代（馬太福音 1:17），必須有所省略。之所以省略這些名字而非其他，原因必須從宗教考量中尋找——要麼是這些君王與亞哈家的關係（如 [LIGHTFOOT]、[EBRARD] 和 [ALFORD] 所見）；要麼是他們作為神權鏈條中真正環節的權利微薄（如 [LANGE] 所見）；要麼是類似的不合格因素。
11. 約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄——耶哥尼雅是約西亞的孫子，是約西亞第二個兒子約雅敬的兒子（歷代志上 3:15）；但在這樣的家譜中，約雅敬很可能被省略，因為他只是埃及王手中的一個傀儡（歷代志下 36:4）。這裡「耶哥尼雅的弟兄」顯然是指他的叔叔們——其中主要的一位，瑪他尼雅或西底家，他登上了王位（列王紀下 24:17），在歷代志下 36:10 以及這裡都被稱為「他的弟兄」。

當他們被遷到巴比倫的時候——字面意思是「他們的遷徙」，因為猶太人避免使用「被擄」這個詞，認為它是一個過於痛苦的回憶，而我們的傳福音者刻意尊重民族情感。
12. 他們被遷到巴比倫之後——巴比倫遷徙之後。

耶哥尼雅生撒拉鐵——歷代志上 3:17 亦如此。這並不與耶利米書 22:30 矛盾：「耶和華如此說：要寫明這人（哥尼雅，或耶哥尼雅）無子。」因為接下來的解釋說明了這句話的含義：「因為他後裔中再無一人能坐在大衛的寶座上，治理猶大。」他會有後裔，但沒有一個能作王的兒子。

撒拉鐵——或稱示亞鐵。

生所羅巴伯——以斯拉記 3:2；尼希米記 12:1；哈該書 1:1 亦如此。但從歷代志上 3:19 看來，所羅巴伯是撒拉鐵的孫子，是毗大雅的兒子，毗大雅的名字因某種未知原因被省略了。

13-15. 所羅巴伯生亞比玉，等等——這些名字在舊約中都沒有出現；但它們無疑是從猶太人仔細保存的公共或家族登記冊中取得的，其準確性從未受到質疑。
16. 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的——由此可見，這裡所給的家譜並非馬利亞的，而是約瑟的；這一點從未受到質疑。然而，這裡卻刻意宣告約瑟並非我們主的親生父親，而只是法律上的父親。祂由童貞女所生，只有少數人知道；但祂法律上的父親被公認為大衛的後裔，確保了耶穌自己是大衛後裔這一點從未受到質疑。參閱馬太福音 1:20 的 JFB 注釋。

那稱為基督的——意為「受膏者」。在舊約中，它被應用於君王（撒母耳記上 24:6, 10）；祭司（利未記 4:5, 16 等）；以及先知（列王紀上 19:16）——這些人都被油膏抹，油是所需屬靈恩賜的象徵，用以將他們分別為聖，擔任各自的職務；而它以最崇高和最全面的意義應用於應許的拯救者，因為祂將藉著聖靈無限的膏抹，被分別為聖，擔任一個包含所有這三種職務的職位（以賽亞書 61:1；比較約翰福音 3:34）。

17. 這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷徙——或稱遷徙。

到巴比倫，共有十四代；從遷徙到巴比倫——巴比倫的遷徙。

到基督，共有十四代——也就是說，整個家譜可以方便地分為三個十四代，每一代都包含一個顯著的時代，每一代都以以色列歷史上一個值得注意的事件結束。這種人工記憶輔助方法對猶太人來說很熟悉，而且舊約的一些家譜中存在比這裡更大的空白。在以斯拉記 7:1-5 中，祭司職分中至少省略了六代，這可以通過與歷代志上 6:3-15 比較來證明。值得注意的是，最後一個十四代似乎只包含十三個不同的名字，包括耶穌作為最後一個。 [LANGE] 認為這是一個默示，暗示馬利亞應該被補上，作為最後一鏈的第十三個環節，因為無法想像傳福音者會在這件事上犯任何錯誤。但有一個更簡單的解釋。正如傳福音者自己（馬太福音 1:17）將大衛計算了兩次——作為第一個十四代的最後一個和第二個十四代的第一個——所以，如果我們將第二個十四代計算到約西亞結束，他與「被擄到巴比倫」同時（馬太福音 1:11），而第三個十四代從耶哥尼雅開始，那麼最後一個部分，以及其他兩個部分，都將包含十四個名字，包括我們主的名字。

馬太福音 1:18-25 基督的誕生。
18. 耶穌基督降生的事記在下面——或作「是這樣」。

他母親馬利亞已經許配——更確切地說，是「訂婚」。

給約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就顯出——被發現。

懷了孕，是從聖靈來的——當然，被發現的只是事實；這裡對事實的解釋是傳福音者自己的。聖靈是一個有生命、有意識的位格，這一點在這裡清楚地暗示，並在其他地方清楚地教導（使徒行傳 5:3, 4 等）；而且，在神性的合一中，祂與父和子都截然不同，這一點也同樣清楚地教導（馬太福音 28:19；哥林多後書 13:14）。關於我們主的神蹟性懷孕，請參閱路加福音 1:35 的 JFB 注釋。
19. 她丈夫約瑟——比較馬太福音 1:20，「馬利亞，你的妻子」。在猶太律法中，訂婚是有效的婚姻。因此，約瑟若要放棄馬利亞，就必須採取法律步驟來解除婚約。

是個義人，不願意公開羞辱她——不願使她蒙羞（參閱申命記 22:23, 24）。

想要暗暗地把她休了——也就是說，私下給她所需的離婚書（申命記 24:1），只在兩三個證人面前，不說明原因，而不是將她帶到地方官面前。在她從伊利莎白那裡探訪三個月回來後，約瑟和他的未婚妻之間，直接或間接地，就此事進行過一些溝通，這一點幾乎無可置疑。約瑟想要休妻的意圖，也未必意味著他不相信所給的解釋。即使假設他對此懷著敬畏之心表示同意——傳福音者似乎也暗示了這一點，將保護她的提議歸因於他正直的品格——他可能仍然認為在這種情況下繼續婚姻是完全不合適和不協調的。
20. 正思念這事的時候——誰不會為他感到心疼呢？在收到這樣的信息之後，在得到來自上方的任何啟示之前？當他獨自一人，在夜深人靜時，沉思此事，他的家庭前景黯淡，一生的幸福被毀，他的心慢慢地決定採取痛苦的步驟，卻又計劃如何以最不冒犯的方式進行——在最後的關頭，主親自介入。

主的使者在夢中向他顯現，說：「約瑟，大衛的子孫啊！」——這種稱呼方式無疑是經過深思熟慮的，旨在提醒他大衛家族所有後裔早期所渴望的，因此這將為接下來的奇妙宣告做好準備。

「不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。」——儘管這段關係現在籠罩著一片烏雲，但它仍然是純潔無瑕的。
21. 她將要生一個兒子——請注意，這裡沒有說「她將要給你生一個兒子」，就像對撒迦利亞和他的妻子伊利莎白所說的那樣（路加福音 1:13）。

你要——作為他的法定父親。

給他起名叫耶穌——源自希伯來文，意為「耶和華是救主」；在希臘文中是 JESUS——對於覺醒和焦慮的罪人來說，這是所有名字中最甜美、最芬芳的，如此悅耳而簡潔地表達了祂整個救贖的職分和工作！

因為他要拯救——這裡的「他」是強調的——是他要拯救；他親自，並藉著親自的行動（如 [WEBSTER] 和 [WILKINSON] 所表達的）。

他的百姓——首先是迷失的以色列家中的羊；因為那時他們是祂唯一的百姓。但是，隨著中間隔斷的牆被拆毀，得救的百姓包括了「用自己的血從各族、各方、各民、各國中買贖歸神的人」。

脫離他們的罪——在最全面的意義上，是從罪中得救（啟示錄 1:5；以弗所書 5:25-27）。

22. 這一切事的成就，是要應驗主藉先知所說的話——（以賽亞書 7:14）。

說——如下。
23. 必有童女——應為「那童女」，指那位註定要獲得這無與倫比榮耀的特定童女。

懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）——這並非說祂將以此為專有名詞（像「耶穌」一樣），而是說祂將以這種品格為人所知，即神在肉身顯現，並從此以後永遠成為神與人之間聖潔而最親密團契的活潑紐帶。
24. 約瑟睡醒了——他所有的困難現在都已消除。

就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來——他現在會以何等深沉而敬畏的喜悅來做這件事；這對他的未婚妻來說，將是何等的安慰！她直到現在一直承受著對貞潔聖潔婦女來說最難以忍受的懷疑——這些懷疑，卻是源於對她而言無與倫比的榮耀，而對她周圍的人來說卻是完全未知的。

25. 只是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子，就給他起名叫耶穌——「直到」這個詞不一定意味著他們之後的生活方式有所不同（從撒母耳記上 15:35；撒母耳記下 6:23；馬太福音 12:20 中同一詞的使用即可看出）；「頭胎」這個詞也無法解決馬利亞在基督誕生後是否與約瑟育有其他子女這個備受爭議的問題；因為，正如 [LIGHTFOOT] 所說：「律法在談到頭胎時，不考慮之後是否還有子女出生，只考慮之前沒有子女出生。」（參閱馬太福音 13:55, 56 的 JFB 注釋）。