賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜撒迦利亞書 第十四章

JFB 聖經注釋｜撒迦利亞書 第 14 章

賈米森、福塞特、布朗
撒迦利亞書 第 14 章 注釋

撒迦利亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 14 章

1. 主的日子——在這日，祂將藉著懲罰惡人，然後拯救祂所揀選的子民，來彰顯祂的公義（珥 2:31；3:14；瑪 4:1, 5）。

你的掠物必在你中間被分——敵人將如此行；他們確信勝利，不會在城外的營地中瓜分從你那裡奪來的掠物，而是在城「中間」瓜分。

2. 聚集萬國——這預言似乎是字面意義的（比較珥 3:2）。如果敵基督是這些國家的領袖，這似乎與他屆時將在耶路撒冷的聖殿中自稱為神（帖後 2:4）的說法不符；這樣，城外的敵基督將圍攻城內的敵基督。但困難並不能推翻啟示：事件將澄清看似的困難。比較但 11:1-45 中複雜的行動。

一半……其餘的——在亞 13:8, 9 中，是「三分之二」滅亡，「三分之一」逃脫。然而，那裡說的是「遍地」，這裡說的是「城的一半」。全體百姓的三分之二滅亡，三分之一存活。城中一半的居民被擄，其餘的沒有被剪除。或許，我們也應該翻譯為「一個（而不是『那個』）餘民」。

3. 那時——在耶路撒冷極度危難之際。

如同在爭戰的日子——如同耶和華在紅海為以色列人爭戰對抗埃及人一樣（出 14:14；15:3）。祂當時使分開的海中開出一條路，祂現在也將把「橄欖山」劈為兩半（亞 14:4）。

4. 劈開山——橄欖山被裂縫或山谷劈為兩半（這是約沙法谷的延伸，從西邊的耶路撒冷向東延伸至約旦），其目的是為被圍困者開闢一條逃生之路（比較珥 3:12, 14）。被劈開的山的一半因此被推向北方，一半推向南方；山谷則從中穿過。祂升天時離開的地方，將是祂回歸的地方；祂回歸的「方式」也將類似（徒 1:11）。祂很可能「從東方而來」（太 24:27）。祂曾從東方的橄欖山凱旋進入耶路撒冷（太 21:1-10）。這是祂受苦的地方：所以也將是祂榮耀的地方。比較結 11:23 與結 43:2，「從東方而來」。

5. 你們要逃到山谷——更確切地說，是「穿過山谷」，如撒下 2:29。橄欖山被劈開所形成的谷（亞 14:4）旨在成為他們逃生的道路，而不是他們的避難所 [MAURER]。JEROME 支持英文譯本。如果這樣翻譯，它的意思是，你們要逃「到」山谷，不是為了躲藏在那裡，而是作為一條可以逃脫的通道。同樣是神所降的地震，吞噬了敵人，也為神的子民開闢了一條逃生之路。烏西雅年間的地震（摩 1:1）被提及，作為猶太歷史中一個公認的時代。比較賽 6:1：或許在耶和華召開祂的天上法庭並委任以賽亞為猶太人傳話的同一年，物理世界中的地震（如太 24:7 經常發生的），標誌著無形屬靈世界中的重大動向。

我的山——更確切地說，是「我的山脈」，即錫安和摩利亞，對耶和華來說特別神聖 [MOORE]。或者，是我的山脈，由我將橄欖山劈為兩半而形成 [MAURER]。

亞薩——耶路撒冷東門附近的一個地名。希伯來文的意思是「毗鄰」[HENDERSON]。其他人則解釋為「離開」、「停止」。山谷一直延伸到城門，以便逃亡的居民在離開城市後能立即進入其中。

耶和華我的神……與你同來——提及「耶和華我的神」使先知突然轉向直接向耶和華說話。這就像他「抬起頭」（路 21:28），突然在異象中看見主降臨，並歡樂地喊道：「眾聖徒與你同來！」正如賽 25:9。

聖徒——護送歸來的君王的聖天使（太 24:30, 31；猶 1:14）；以及蒙救贖的人（林前 15:23；帖前 3:13；4:14）。比較在西奈山祂降臨時對「聖徒」和「天使」的類似提及（申 32:2, 3；徒 7:53；加 3:19；來 2:2）。PHILLIPS 認為亞薩是地中海上的亞實基倫。彌賽亞腳下的地震將分裂敘利亞，從耶路撒冷到亞薩形成一個山谷，將允許西方的海水流入死海。水將沿著亞拉巴谷，即約旦河的舊河床，沖走四千年來的沙土，並使彼特拉和推羅的商業集中在聖城。死海將高於其海岸，通過以東谷溢流，完成亞薩海峽通往紅海。這樣將形成耶路撒冷的大水池（比較亞 14:8；結 47:1 等；珥 3:18）。幼發拉底河將是北界，紅海將是南界。耶路撒冷以北二十五英里和以南二十五英里將構成主聖獻地五十英里見方的一邊（結 48:1-35）。從耶路撒冷向北到幼發拉底河有七個五十英里的空間，向南到紅海有五個五十英里的空間。因此，未來應許之地的寬度有十三個相等的距離，一個用於獻祭，十二個用於各支派，根據結 48:1-35。幼發拉底河在北，地中海在西，尼羅河和紅海在南，將是聖地的未來邊界，包括敘利亞和阿拉伯，這得到了創 15:8；出 23:31；申 11:24；書 1:4；王上 4:21；代下 9:26；賽 27:12 的支持；所有這些在所羅門統治時期部分實現，將來會以對型（預表應驗）的方式實現。如果這個理論是真的，它將清除許多阻礙對本章和結 48:1-35 字面解釋的困難。

6. 光……不……明亮……黑暗——JEROME、迦勒底譯本、敘利亞譯本和七十士譯本翻譯為：「沒有光，只有寒冷和冰霜」；也就是說，一個充滿恐怖的日子（摩 5:18）。但希伯來文的「明亮」並非指「寒冷」，而是「寶貴」、「燦爛」（比較伯 31:26）。CALVIN 翻譯為：「光不清晰，而是黑暗」（字面意思是「凝結」，即濃霧）；就像一個黑暗的日子，你幾乎無法區分白天和黑夜。英文譯本與亞 14:7 一致：「不會完全是光，也不會完全是黑暗」，而是一種中間狀態，其中悲傷與喜樂交織。

7. 獨特的一日——一個完全獨特的日子，與所有其他日子不同 [MAURER]。比較「獨一的」，即獨特的（歌 6:9；耶 30:7）。不像 HENDERSON 解釋的，「一個連續的白天，沒有黑夜」（啟 22:5；21:25）；千禧年時期（啟 20:3-7）。

為耶和華所知——這個真理抑制了人的好奇心，教導我們等待主自己的時間（太 24:36）。

不是白晝，也不是黑夜——與「不……明亮也不……黑暗」（亞 14:6）相呼應；不是完全的白晝，也不是黑夜的黑暗。

到晚上才有光——在這黃昏般的災難時期接近尾聲時，「光」將出現（詩 97:11；112:4；賽 30:26；60:19, 20）。

8. 活水——（結 47:1；珥 3:18）。

東海——即東方，東方人面向東方以確定方位；死海。

西海——西方或地中海。

夏天……冬天——既不會因炎熱而乾涸，也不會因寒冷而結冰；永遠流淌。

9. 作全地的王——賽 54:5 暗示這將是以色列再次被神承認為祂的子民的結果（但 2:44；啟 11:15）。

獨一的耶和華……祂的名也是獨一的——並非說祂現在不是如此，而是那時祂將被所有人一致承認為「獨一的」。現在有「許多神，許多主」。那時只有耶和華將被敬拜。神性的合一將與教會的合一同時顯現。信徒在靈裡已經合一，正如神是獨一的（弗 4:3-6）。但在外表上存在著可悲的分裂。直到這些分裂消失，神才會完全向世界顯明祂的合一（約 17:21, 23）。那時將有「清潔的言語，使眾人都可以用清潔的言語求告耶和華的名，同心合意地事奉祂」（番 3:9）。聖子最終也將把祂的中保職分國度交給父，當其建立的目的達成時，「使神在萬有中作萬有」（林前 15:24）。

10. 轉變——或「周圍改變」：字面意思是「繞圈」。耶路撒冷周圍所有阻礙活水自由流動的山地，都將改變，變得「像平原」（賽 40:4）。

從迦巴到臨門——迦巴（王下 23:8）在便雅憫境內，是猶大的北界。臨門在西緬境內（書 15:32），是猶大的南界；不是米基大東北的臨門。「從迦巴到臨門的平原」（即從一邊到另一邊）是亞拉巴或約旦平原，從提比哩亞海延伸到紅海的亞喀巴灣。

它必被高舉——即耶路撒冷將被高舉，周圍的山丘都將降低（彌 4:1）。

仍在原處居住——（亞 12:6）。

從便雅憫門——通往便雅憫領地的門。與以法蓮門相同，是城市的北界（王下 14:13）。

第一門——城市西部 [GROTIUS]。「……的地方」暗示當時該門已不存在。「舊門」（尼 3:6）。

角門——城市東部 [GROTIUS]。或者連接城牆北部和西部部分的「角」[VILLALPANDUS]。GROTIUS 認為「角」指的是那裡建造的塔樓（比較番 3:6，旁註）。

哈拿聶樓——城市南部，靠近羊門（尼 3:1；12:39；耶 31:38）[GROTIUS]。

王的酒榨——（歌 8:11）。在城市內部，錫安 [GROTIUS]。

11. 不再有全然毀滅——（耶 31:40）。字面意思是「不再有咒詛」（啟 22:3；比較瑪 4:6），因為不再有罪。在千禧年期間，物質祝福和屬靈繁榮將並行：長壽（賽 65:20-22）、和平（賽 2:4）、尊榮（賽 60:14-16）、公義的治理（賽 54:14；60:18）。審判照例從神的家開始，然後致命地降臨在敵基督身上，之後教會將獲得完全的自由。末日將終結一切邪惡（羅 8:21）[AUBERLEN]。

12. 懲罰——降在敵人身上，即最後的敵基督聯盟（賽 59:18；66:24；結 38:1-39:29；啟 19:17-21）。一種活著的死亡：死亡的腐敗（加 6:8）與生命的意識感官以可怕的方式結合。罪人將感受到罪的一切可憎之處，它像一個潰爛、腐爛的身體一樣，不可分離地附著在他身上。

13. 驚慌——恐懼（亞 12:4；撒上 14:15, 20）。

各人必抓住鄰舍的手——本能地抓住它，彷彿這樣會更安全，但徒勞無功 [MENOCHIUS]。更確切地說，是為了攻擊「他的鄰舍」[CALVIN]（結 38:21）。罪是地上所有爭吵的根源。它將在地獄中引起無休止的爭吵（雅 3:15, 16）。

14. 猶大必在耶路撒冷爭戰——即與敵人爭戰：而不是像 MAURER 翻譯的那樣，與耶路撒冷爭戰，這與上下文不符。至於從敵人那裡奪取的掠物，比較結 39:10, 17。

15. 瘟疫——也將影響敵人的牲畜。這一切的預表性預嘗降臨在安提阿哥四世及其軍隊身上，在耶路撒冷（馬加比一書 13:49；馬加比二書 9:5）。

16. 凡剩下的人——（賽 66:19, 23）。神將征服教會的所有敵人。有些祂將毀滅；有些祂將使其甘心順服。

年復一年——字面意思是「從一年中的充足到一年」。

住棚節——其他兩個重要的年度節期，逾越節和五旬節，沒有被提及，因為它們的對型（預表應驗）已經到來，預表已經廢除。但住棚節將是紀念猶太人不僅在曠野漂流四十年，而且在他們分散的近兩千年。因此，在他們從巴比倫被擄歸回後也守了這個節期（尼 8:14-17）。這是耶穌凱旋進入耶路撒冷時的節期（太 21:8）；是祂回到祂的首都掌權的保證（比較利 23:34, 39, 40, 42；啟 7:9；21:3）。一個特別歡樂的節期（詩 118:15；何 12:9）。耶穌在這個節期發出了活水救恩的邀請（「和散那」，現在就拯救我們，是當時的呼喊，太 21:9；比較詩 118:25, 26）（約 7:2, 37）。對外邦人來說，這也將象徵著在道德曠野中過去的漂流之後，救恩的完善，正如它最初是紀念收穫的豐收。那時流淚撒種的時期將結出歡樂的果實 [MOORE]。「萬國」不可能親自都去守節，但他們可以派代表去。

17. 不下雨——包括東方通常因缺雨而導致的一切災難，即糧食短缺、饑荒、瘟疫等。雨也是神恩典的象徵（何 6:3）。千禧年期間將有未歸正的人，這從千禧年結束時歌革和瑪各的爆發中可以看出（啟 20:7-9）；但他們，像他們的統治者撒旦一樣，將在千年期間受到約束。此外，從這節經文可以看出，外邦人將上耶路撒冷，而不是猶太人作為宣教士去外邦人那裡（賽 2:2；彌 5:7）。然而，賽 66:19 可能暗示相反的情況。

18. 埃及若不上來——被特別提及為以色列的古老敵人。如果埃及不上來，因此他們那裡沒有雨（埃及會譴責這種審判，因為他們依賴尼羅河的泛濫，而不是雨水），那麼就會有瘟疫……。因為有罪的人不受一種審判的影響，他們不要以為可以逃脫，因為神還有其他的審判會降在他們身上。MAURER 翻譯為：「如果埃及不上來，他們那裡也將沒有」（沒有雨）。詩 105:32 提到了埃及的「雨」。但這不是他們肥沃的主要來源。

19. 刑罰——字面意思是「罪」；即「因罪受罰」。

20. 必有「歸耶和華為聖」的字樣在馬的鈴鐺上——即這句銘文，「歸耶和華為聖」，與大祭司頭巾上的銘文相同（出 28:36）。這意味著萬物，即使是最普通的，都將歸耶和華為聖，而不僅僅是律法下具有特殊神聖性的事物。「鈴鐺」是掛在馬和駱駝脖子上的金屬片，作為裝飾品，它們相互碰撞時會發出叮噹聲（希伯來文詞根的意思）。在西拿基立位於庫雲吉克的宮殿牆壁上，發現了馬匹上繫有鈴鐺的描繪。

鍋……像……碗——用於煮飯、盛灰燼等的器皿，將像用於盛祭牲血的碗一樣聖潔（參見 JFB 撒 9:15；撒上 2:14）。基督的祭司職分將在以西結所說的聖殿中，藉著摩西的預表和新約更充分地解釋。那時，現在晦澀難懂的雅歌將被理解，因為羔羊的婚宴將在天上舉行（啟 19:1-21），在地上將是一個所羅門式的時期，和平、榮耀、婚禮般的。將沒有王，只有一位君王；士師的安息時期將回歸，但不是舊約的榮耀，而是新約的榮耀（賽 1:26；結 45:1-25）[ROOS]。

21. 每個鍋——即使在私人住宅中，也將像聖殿中的鍋一樣被視為聖潔，對耶和華的奉獻將如此普遍。

取用它們——就像他們會隨意取用聖殿本身的鍋一樣，無論他們需要多少用於獻祭。

不再有迦南人——不再有不潔或不敬虔的人（賽 35:8；52:1；珥 3:17）。比較千禧年之後的最終狀態，啟 21:27；22:15。MAURER 在此翻譯為「商人」，不如在箴 31:24 中。如果一個人想要天堂的開端，就必須在地上將一切絕對奉獻給神。讓他的生命成為一種禮儀，一種以行動敬拜的聖潔事奉 [MOORE]。