賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜撒迦利亞書 第一章

JFB 聖經注釋｜撒迦利亞書 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
撒迦利亞書 第 1 章 注釋

撒迦利亞書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 1 章

撒 1:1-17 導言：勸人悔改。異象：番石榴樹間的人；天使給予安慰性解釋，鼓勵猶太人重建城邑和聖殿；四角與四匠。

2. 上帝已應驗祂對你們列祖的威脅；因此，務要小心，免得像他們對待先前的先知那樣，不理會我藉著我傳達的聲音，而遭受同樣的命運。撒迦利亞的特別目的是，他們應當從自私的怠惰中醒悟過來，順服上帝重建祂聖殿的命令（該 1:4-8）。

大大發怒——希伯來文是「以怒氣發怒」，即極其憤怒，非同尋常的憤怒，表現為猶太城邑的毀滅和他們的被擄。
3. 萬軍之耶和華說——這句話在哈該書和撒迦利亞書中頻繁出現，暗示上帝無限的資源和普世的權能，以此激勵猶太人有信心去工作。

你們要轉向我……我就轉向——即，然後，作為必然的結果，「我就轉向你們」（瑪 3:7；雅 4:8；另參耶 3:12；結 18:30；彌 7:19）。雖然上帝已使你們從被擄之地歸回，但除非你們真正悔改，這種狀態不會持續太久。上帝已預備更重的鞭打，並已開始顯露不悅的徵兆 [加爾文]（該 1:6）。
4. 不要效法你們的列祖——猶太人誇耀他們的列祖；但他指出他們的列祖是悖逆的，古老的榜樣和長期的習俗並不能為不順服辯護（代下 36:15, 16）。

先前的先知——指那些在被擄之前生活的先知。他們的罪孽更重，因為他們不僅有律法，而且上帝的先知也曾多次呼召他們悔改。

5. 你們的列祖……和先知，他們豈能永遠活著嗎？——與「我的話」（撒 1:6）形成對比，後者「永遠長存」（彼前 1:25）。「你們的列祖已經滅亡，正如所預言的；他們的命運應當警誡你們。但你們可能會說，先知也死了。我承認，但我的話語卻不死：雖然他們死了，但他們從我而來的預言，應驗在你們列祖身上，並沒有隨他們而死。因此，務要小心，免得你們也遭受他們的命運。」
6. 律例——我為懲罰罪惡所定的旨意。

我所吩咐我僕人的——即，吩咐他們向你們列祖宣告的。

豈不追上——即，追上，如同仇敵追上逃跑的人。

他們就回轉——他們從先前的自滿中轉離，承認他們的懲罰是上帝的先知所預言的。

定意要行——即，決定要行。將此節與哀 2:17 比較。

我們的道路——邪惡的道路（耶 4:18；17:10；23:2）。

7. 接下來九個異象（撒 1:8 - 6:15）的總體安排是：首先呈現象徵；然後，在提出問題後，附上解釋。雖然這些異象是獨立的，但它們構成一個宏偉的整體，在先知首次受命後兩三個月的一個夜晚，呈現在先知的心中（撒 1:1）。

細罷月——猶太曆的第十一個月，從二月新月到三月新月。這個詞是迦勒底語，意為「嫩芽」，即樹木開始發芽的月份。
8. 夜間——猶太人以日落為一天的開始；因此，指的是該月二十四日之前的那個夜晚（撒 1:7）。

一人——耶和華，三位一體的第二位格，以人的形體顯現，是道成肉身的預表；被稱為「耶和華的使者」（撒 1:11, 12），「立約的使者耶和華」（瑪 3:1；參創 16:7；創 22:11；出 3:2）。祂既是神又是人，必然是神人合一的位格。

騎著——暗示在祂的護理中執行上帝旨意的迅速；急於幫助祂的百姓。

紅馬——代表流血的顏色：暗示將對以色列的仇敵施加報復（參王下 3:22；賽 63:1, 2；啟 6:4）；也暗示火熱的熱心。

在番石榴樹中間——猶太教會的象徵：不是高大的香柏樹，而是低矮卻芬芳的番石榴樹。正是其低落的狀態導致猶太人沮喪；這個異象旨在以更好的希望來鼓勵他們。耶和華同在的未受造天使站在（作為祂的居所，詩 132:14）他們中間，是她安全的保證，儘管她現在低微。

在窪地——在低處或河底；暗指巴比倫靠近幼發拉底河和底格里斯河，那是猶大被擄之地。番石榴喜愛低窪之地和水邊 [PEMBELLUS]。[MAURER] 從不同的詞根翻譯為「在陰涼處」。

紅馬——即，騎著紅馬的騎兵；撒 1:10, 11 證實了這一觀點。

斑點的……白馬——「白馬」意味著猶大的勝利和凱旋；「斑點的」（源自「交織」的詞根），是白色和紅色（棗紅色 [MOORE]）兩種顏色的組合，意味著一種混合的狀態，部分繁榮，部分不然 [HENDERSON]；或者，指即將降臨在猶太仇敵身上的憤怒（與「紅色」相對應），以及上帝為祂百姓所作安排中猶太人自己的勝利（與「白色」相對應） [MOORE]。有些天使（「紅馬」）執行報復的職責；另一些（「白馬」）執行喜樂的職責；還有一些（「斑點的」）執行混合性質的職責（參撒 6:2, 3）。上帝有各種各樣的僕役來促進祂教會的利益。
9. 與我說話的天使——不是「騎紅馬的人」，這從撒 1:10 中顯而易見，在那裡他（神聖的天使）與「與我說話的天使」（撒 1:13, 14；撒 2:3；4:1, 4, 5；5:5, 10；6:4 中用來指他的短語）區分開來，即解釋的天使。希伯來文「與我」或「在我裡面」（民 12:8）暗示內在、親密的交流 [耶柔米]。

指示你——向你的心靈視覺啟示。
10. 回答說——「立約的天使」在此處給出答覆，而不是解釋的天使，這暗示所有透過解釋天使的交流都源於祂。

耶和華差遣他們在遍地走來走去——如果「撒但遍地遊行」（暗示對上帝百姓造成禍害的不懈活動）（伯 1:7），那麼主就差遣其他天使「遍地遊行」，以不懈的活動到處抵制撒但的陰謀，並保護祂的百姓（詩 34:7；91:11；103:20, 21；來 1:14）。

11. 隨從的天使向天使之主報告：「全地……都安息了。」外邦「全地」的繁榮，而猶大卻荒涼，聖殿尚未重建，這是神聖天使在撒 1:12 中向上帝父代求的有力理由。當猶大被壓制到最低點，外邦人被高舉到最高點時，正是耶和華為祂百姓工作的時候。

安然居住——安穩居住。

12. 彌賽亞不僅站在祂的百姓（「番石榴樹」，撒 1:8）中間，而且有效地為他們向父（「主」或「萬軍之耶和華」）代求（撒 1:13；來 7:25）。參詩 102:13-20；賽 62:6, 7，關於猶大因禱告而復興。

回答說——繼續說話：接著說。

要到幾時呢——彌賽亞的百姓也像他們的元首一樣禱告。啟 6:10，「要到幾時呢？」等等。以前禱告是徒勞的，但現在神所定的「七十年」（耶 25:11；29:10）已經過去，是時候向祢禱告，求祢應驗祢的應許了，因為祢的恩典尚未完全顯明，祢的應許也尚未實現。上帝的應許不是要使我們懶惰，而是要激勵我們的禱告。[HENDERSON] 將七十年從耶路撒冷被毀（公元前 588 年）算起，認為七十年還有兩年要過（公元前 520 年）。
13. 耶和華——耶和華，被稱為「耶和華的使者」（撒 1:12）。

溫和的話和安慰的話——字面意思是「話語，安慰」。這些安慰話語的主題在撒 1:14 等節中闡明；完全重建的應許，耶 29:10, 11（參賽 57:18；何 11:8）。
14. 宣告——清楚地向所有人宣告，使人聽見（賽 40:6；58:1）。

我為耶路撒冷心裡火熱——如同丈夫為被他人冤枉的妻子心裡火熱，耶和華也為猶大心裡火熱，猶大曾被外邦人任意傷害（撒 8:2；民 25:11, 13；王上 19:10；珥 2:18）。
15. 我向那安逸的列國大大發怒——與「我向我的百姓稍微發怒」形成對比。上帝對祂百姓的憤怒是暫時的，為要管教他們；對外邦壓迫者，則是最終和致命的（耶 30:11）。上帝用來管教祂百姓的工具，當祂用完後，就將它們投入火中。

安逸——肉體上的安穩。比「安息」（撒 1:11）更強烈的詞語。他們「安逸」，但由於我對他們「大大發怒」，他們的安逸是受咒詛的。猶大處於「苦難」中，但由於我愛她並為她心裡火熱，她有充分的理由在進行聖殿工程時受到鼓勵。

加重苦難——使我的百姓受苦超過我所願。外邦人為了滿足自己的野心和報復，尋求徹底滅絕猶大（賽 47:6；結 25:3, 6；俄 1:10-17）。
16. 我已歸回——而我先前因憤怒已離開她（何 5:15）。

施憐憫——不僅是一種憐憫，也不僅一次，而是重複的憐憫。

我的殿必建造——此時（大利烏王第二年，撒 1:1）只奠定了根基（該 2:18）。直到大利烏王第六年才竣工（拉 6:15）。

準繩——（伯 38:5）。用於建造的量度準繩，不是倉促，而是有規律地量度。不僅聖殿，耶路撒冷也要重建（尼 2:3 等；參撒 2:1, 2）。此外，關於未來的聖殿和城市，結 41:3；42:1 - 44:31；45:6。
17. 仍要——儘管先前處於極度屈辱之中。

我的城邑——不僅耶路撒冷，還有猶大附屬的城邑。上帝聲稱它們都是祂特有的，因此將會復興它們。

因昌盛……廣布——或溢出；比喻從溢出的器皿或泉源（參箴 5:16）[PEMBELLUS]。意指地裡豐富的產物、五穀和酒，以及公民的大量增加；也指屬靈的昌盛。

安慰錫安——（賽 40:1, 2；51:3）。

揀選——（撒 2:12；3:2；賽 14:1）。此處意為「藉著慈愛的行動表明祂已揀選」。祂從亙古不變的揀選是所有這些特殊慈愛行動的源泉。

撒 1:18-21 第二個異象。猶大仇敵的權勢將被消滅。
18. 四角——對於像猶太人這樣的牧民來說，牛群中最強壯的角的自然聯想是力量和自覺力量的驕傲的象徵：因此是世界的統治權勢（啟 17:3, 12）。撒迦利亞時代的數字四指的是地平線的四個主要方向。無論上帝的百姓轉向何方，都有仇敵要面對（尼 4:7）；北方的亞述、迦勒底和撒馬利亞；南方的埃及和阿拉伯；西方的非利士；東方的亞捫和摩押。但先知心中的聖靈看得更遠；即指四個世界強權，這是直到彌賽亞的第五個國度興起，推翻並吸收所有其他國度，實現其普世統治之前，唯一會興起的強權。巴比倫和瑪代波斯當時只興起了，但很快希臘-馬其頓將繼之而起（如撒 9:13 所預言），羅馬，第四個也是最後一個，將隨之而來（但 2:1-49；7:1-28）。這裡提到修復所有四個國度對猶大和以色列造成的禍害，證明徹底的應驗尚在未來，而目前只是在推翻撒迦利亞時代之前「分散」猶大的兩個世界強權時給予了預表性的應驗（耶 51:2；結 5:10, 12）。四個強權中只有兩個已經興起，這個論點對我們來說沒有任何分量，因為我們相信上帝的靈在先知們心中將未來視為現在；因此，我們不應被那些以此為由否認這裡和撒 6:1 指的是四個世界國度的理性主義者所誤導。
19. 猶大、以色列——雖然一些以色列的十個支派與猶大一同從巴比倫歸回，但前者的完全歸回，如同後者一樣，在此處預言，且必在未來應驗。
20. 四個匠人——或「工匠」。此處指的是用來擊潰「外邦」權勢的各種工具，這些權勢「分散」了猶大。對於四個角中的每一個，都有一個劈開的「匠人」來擊倒它。對於上帝百姓的每一個仇敵，上帝都預備了足以摧毀它的反制力量。
21. 這些是角——更確切地說，那些，即角與「匠人」或毀滅性的工人（「善於毀壞」，出 21:31）有所區別，後者是問題中「這些」所指的。

無人……能抬起頭來——他們因沉重的苦難而極度沮喪（伯 10:15）。

驚嚇——使他們感到恐懼（結 30:9）。

舉起……角——在自覺力量的傲慢中（詩 75:4, 5）欺壓猶大（結 34:21）。