賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜彌迦書 第一章

JFB 聖經注釋｜彌迦書 第 1 章

賈米森、福塞特與布朗
彌迦書 第 1 章 注釋

彌迦書
A. R. 福塞特 注釋
第 1 章

彌 1:1-16 上帝對撒馬利亞和猶大的憤怒；前者將被推翻；這些即將來臨的審判呼喚哀悼。
2. 凡在其中的——希伯來文：「凡充滿其中的」。伊姆拉的兒子米該亞也以類似的方式開始他的預言：「眾民哪，你們都要側耳而聽。」彌迦刻意使用相同的序言，暗示他的事奉是與他同名的前輩的延續。兩人可能都想到摩西在類似情況下對天地所作的類似見證（申 31:28；32:1；比較 賽 1:2）。

上帝作證攻擊你們——即，當你們受懲罰的時候來到時，你們沒有人能說你們沒有被預先警告。所宣告的懲罰在 彌 1:3 等節中說明。

從他聖殿中——即天堂（王上 8:30；詩 11:4；拿 2:7；比較 羅 1:18）。
3. 踐踏地上的高處——他將摧毀堅固的高地（比較 申 32:13；33:29）[格羅修斯]。

4. 藉由地震和火山活動的意象，來描述耶和華在審判中降臨時所伴隨的恐怖（比較 士 5:5）。無論是高位者如山，還是低位者如谷，都無法保護自己或自己的土地免受上帝的審判。

如蠟——（詩 97:5；比較 賽 64:1-3）。第三句「如蠟」等；與平行句中的第一句「山嶺要消化」相對應；第四句「如水」等；與第二句「谷要崩裂」相對應。正如蠟被火融化，山嶺在上帝面前，當他降臨時也如此；正如水從陡坡傾瀉而下無法停留而四散，山谷在耶和華面前也要崩裂。
5. 這一切都是因雅各的過犯——所有這些伴隨耶和華降臨的恐怖，都是因雅各或以色列，即全體百姓的罪惡所引起。

雅各的過犯是什麼？——他接續百姓在受責備時常說的問題：「我們的過犯是什麼？」（比較 瑪 1:6, 7），他回答說：「豈不是撒馬利亞嗎？」那城（拜牛犢的中心）豈不是雅各背道的根源嗎（王上 14:16；15:26, 34；16:13, 19, 25, 30）？

猶大的高處是什麼？——哪座城是猶大高處偶像崇拜的根源？豈不是耶路撒冷嗎（比較 王下 18:4）？

如同田間的亂堆——（彌 3:12）。這種亂堆是由田地中收集的石頭和垃圾組成，用來清理田地（何 12:11）。巴勒斯坦的土壤多石，在種植葡萄樹之前會將石頭清除（賽 5:2）。

如同葡萄園的栽種之地——如同種植葡萄樹的地方。葡萄園通常種植在向陽的山坡上。撒馬利亞城是暗利所建，最初無疑是種植葡萄樹的地方；現在它將恢復原狀（王上 16:24）。

傾倒——將城中的石頭砸入下面的山谷。這生動地描繪了廢墟目前的景象，彷彿「古城的建築物已從山頂上被推倒」[蘇格蘭調查團，第 293, 294 頁]。

顯露根基——徹底摧毀它，使其根基暴露無遺（結 13:14）。撒馬利亞被撒縵以色摧毀。
7. 她一切的雇價——以色列誇耀從偶像那裡得到的財富，作為敬拜它們的「報酬」或「雇價」（何 2:5, 12）。

偶像……我必使之荒涼——即，將它們交給敵人，剝去其上覆蓋的金銀。

她從娼妓的雇價中收取，它們也必歸回娼妓的雇價——以色列從她認為是假神所賜的金銀中收取（為自己製造）偶像，作為她敬拜它們的「雇價」；它們將再次變回原來的樣子，成為屬靈淫亂的雇價，即敵人的繁榮，敵人也因敬拜偶像而將所得歸因於他們的偶像 [MAURER]。格羅修斯解釋說，亞述人送給以色列聖殿的供物，以色列採納了亞述人的偶像崇拜，這些供物將歸還給亞述人，即她在偶像崇拜上的老師，作為教導的雇價或費用。將娼妓的雇價比作屬靈淫亂所假定的暫時報酬，在聖經中更為常見（何 9:1）。
8. 因此我必哀號——先知首先表明即將來臨的審判如何影響他自己，以便他能以同樣的方式影響他的同胞。

赤腳——即，脫去鞋子或涼鞋，如七十士譯本所譯。否則「赤身」將是贅詞。

赤身——「赤身」指脫去外衣（賽 20:2）。「赤身赤腳」是哀悼的標誌（撒下 15:30）。先知的外衣通常粗糙且毛髮濃密（王下 1:8；亞 13:4）。

像野狗——耶羅米如此翻譯。更確切地說，是「野狗」，即豺狼或狼，它們在痛苦或獨處時會像嬰兒一樣哀號 [MAURER]。（參閱 約伯記 30:29 的 JFB 注釋）。

貓頭鷹——更確切地說，是「鴕鳥」，它們發出尖銳而悠長的嘆息般的叫聲，尤其是在夜間。
9. 傷勢……無法醫治——她的情況，無論是政治上還是道德上，都已絕望（耶 8:22）。

它已臨到——指傷勢，或即將來臨的災難（比較 賽 10:28）。

他已臨到……甚至到耶路撒冷——災禍不再僅限於以色列。先知預見西拿基立甚至「來到」主要城市的「城門」。使用「它」和「他」的區別是恰當的。「它」，即災難，「臨到」猶大，許多居民受苦，但沒有達到耶路撒冷的居民，敵人（「他」）「來到」其「城門」，但沒有進入（賽 36:1；37:33-37）。
10. 不要在迦特報告——迦特位於猶大邊界，是非利士人的五座城市之一，他們會因希伯來人的災難而歡欣鼓舞（撒下 1:20）。不要滿足那些因上帝的以色列人跌倒而歡欣的人。

總不要哭泣——不要在敵人面前，以公開的哭泣來暴露你內心的悲傷，以免他們因此歡欣。雷蘭德翻譯為：「不要在亞柯哭泣」，即多利買，現在的聖讓-德阿克，位於迦密山腳附近；分給亞設支派，但該支派從未佔領（士 1:31）；因此，亞柯的居民會像迦特人一樣，因以色列的災難而歡樂。這樣，本節所有三句的平行關係都得到了最好的體現，並且每句在希伯來文中都有相似的音韻遊戲：迦特（Gath）的發音與希伯來文的「報告」（declare）相似；亞柯（Acco）的發音與希伯來文的「哭泣」（weep）相似；而亞弗拉（Aphrah）的意思是「塵土」。雖然希伯來人不可向外邦人暴露他們的苦難，但他們應當在自己的城市中哀悼，例如亞弗拉或俄弗拉（書 18:23；撒上 13:17），在便雅憫支派中。「在塵土中打滾」表示深切的悲傷（耶 6:26；結 27:30）。
11. 你們要過去——即，你將被擄。

撒非爾的居民——猶大山區的一個村莊，位於以利提羅波利斯和亞實基倫之間，因希伯來文「美麗」一詞而得名。雖然你的名字是「美麗」，這是你以前的特徵，但你將「赤身」暴露你的「羞恥」。這座城市將被拆除城牆，城牆如同城市的衣服；其居民也將被匆忙擄走，身體暴露（賽 47:3；結 16:37；何 2:10）。

撒南的居民不出來——其居民不出來安慰伯以薛的人民，因為災難是普遍的；無人倖免（比較 耶 6:25）。「撒南」與猶大支派的洗南（書 15:37）相同，意為「羊群之地」。所用的名字形式與希伯來文的「出來」相似。雖然名字似乎暗示你出來，但你「沒有出來」。

伯以薛——可能是亞薩（亞 14:5），靠近耶路撒冷。它意為「旁邊的房子」或「附近」。儘管如其名所示，伯以薛與撒南如此接近，但它沒有從撒南得到幫助或同情。

他必從你們那裡得到他的立足之地——「他」，即敵人；「他的立足之地」，即他的糧食 [PISCATOR]。或者，「他將因你們，撒南，而延遲。」他將在圍攻你們時暫時停滯；因此前面說：「撒南不出來」，即把自己關在城牆內以抵抗圍攻。但這只是暫時的。她也像她前面的伯以薛一樣淪陷了 [VATABLUS]。MAURER 這樣解釋：「撒南的居民不出來；伯以薛的哀號奪走了你們的庇護。」儘管伯以薛在你們旁邊（即附近），正如其名所示，但由於她也在敵人的壓迫下哀悼，她無法給你們庇護，或作為幫助者在你們旁邊（正如她的名字可能讓你們期望的），如果你們出來並被敵人攔截而無法返回撒南。
12. 瑪洛——可能與瑪拉（書 15:59）相同。或許是另一個城鎮，位於前面提到的城鎮和首都之間，是拉伯沙基前往首都途中所掠奪的城鎮之一。

切切等候好處——即，等候更好的命運，但徒勞無功 [加爾文]。革西紐斯翻譯為：「為她的財物而悲傷」，「被奪走」了。這與瑪洛（Maroth）的含義「苦澀」相符，其中「悲傷」暗示了這一點。但對比關係支持英文譯本：「切切等候（即焦慮地）好處，但災禍降臨。」

從耶和華那裡——而非偶然。

直到耶路撒冷的城門——在猶大其他城市被攻取之後。

13. 「將戰車繫於快馬」，以便迅速逃離入侵的敵人。比較 賽 36:2 的注釋，關於「拉吉」，西拿基立在此設立總部（王下 18:14, 17；耶 34:7）。

她是錫安罪惡的開端——根據這段經文，拉吉是猶大城市中第一個引進假神崇拜的，模仿了耶羅波安在以色列所引進的。由於靠近北國邊界，拉吉首先受到其偶像崇拜的感染，然後從那裡傳播到耶路撒冷。
14. 你要將禮物送給摩利設迦特——好讓那裡的居民派兵幫助你。MAURER 解釋為：「你要給摩利設迦特一份放棄書」，即你將放棄對它的所有權利，被迫將其交給敵人。「你」，即猶大。「以色列」在本節中指猶大國，它是整個以色列民族的主要代表。摩利設迦特之所以如此稱呼，是因為它曾一度落入鄰近迦特的非利士人手中。它是彌迦的故鄉（彌 1:1）。

亞革悉——意為「虛謊」。亞革悉，正如其名所示，將證明對「以色列」是「虛謊」，即將使以色列從她那裡獲得幫助的希望落空（比較 伯 6:15-20；耶 15:18）。亞革悉位於猶大，在基伊拉和瑪利沙之間（書 15:44）。可能與基悉（創 38:5）相同。
15. 我必使一個繼承人臨到你——更確切地說，「那繼承人」。正如你現在被驅逐了原來的居民的佔有者所佔據，我必「再次」帶來新的佔有者，即亞述的敵人。其他繼承人將取代我們在所有產業中的地位，除了天上的產業。這裡玩味著瑪利沙（Mareshah）的含義，「產業」：將有新的繼承人來繼承這產業。

亞杜蘭是以色列的榮耀——因其優越的地理位置而得名；當它和鄰近的城市淪陷時，以色列的榮耀就消失了。MAURER，如旁註所示，翻譯為：「以色列的榮耀」（她的主要公民：與 彌 1:16 的「你嬌嫩的兒女」相對應）「將逃到亞杜蘭」。英文譯本更好地保留了平行關係，第一句的「繼承人」與第二句的「他」相對應。

剃髮——剃掉你的頭髮。

擴大你的光禿——極其悲傷地哀悼。這地被比作一位為兒女哭泣的母親。

像禿鷹——禿頭鷹，或黑翅禿鷲。在換羽季節，所有鷹類都相對禿頭（比較 詩 103:5）。