賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜何西阿書 第五章

#### 對祭司、以色列和猶大的警告。

1. 聽啊，祭司啊！——他們是罪魁禍首，因為他們本應教導百姓，卻反而引導他們犯罪（賽 9:16）。

以色列家啊，留心聽！——指北國十個支派。

王家啊，側耳而聽！——指猶大國的王室，因為猶大國的王室與祭司和以色列人一樣，都犯了罪。

因為這審判是針對你們的——這審判是針對你們所有人的。

因為你們在米斯巴成了網羅——米斯巴是便雅憫支派的一個城鎮（書 18:26），靠近猶大和以色列的邊界。它位於耶路撒冷以北約十英里處，是撒母耳時代舉行宗教集會的地方（撒上 7:5-6）。後來，亞撒王用它來建造拉瑪（王上 15:22）。它也是一個偶像崇拜的中心，因此成為以色列人的「網羅」。

在他泊山上成了張開的網——他泊山位於加利利海以西，以其美麗和孤立而聞名。它也是一個偶像崇拜的場所，因為異教徒喜歡在高處獻祭（申 12:2）。

2. 那些背道的人——即以色列人。

深深地陷入了屠殺——「屠殺」指他們在偶像崇拜中獻祭的行為，這是一種對上帝的冒犯，因此是「屠殺」。他們「深深地陷入」其中，表示他們沉溺於罪惡，難以自拔。

但我必懲罰他們所有的人——上帝將懲罰他們，無論他們是祭司、王室還是百姓。

3. 我認識以法蓮——「以法蓮」是北國以色列的另一個稱呼，因為以法蓮支派在北國中佔主導地位。上帝說他「認識」以法蓮，表示他完全了解他們的罪惡。

以色列並沒有向我隱藏——以色列的罪惡無法向全知的上帝隱藏。

因為你，以法蓮，行了淫亂——「行了淫亂」指偶像崇拜，因為上帝將他與以色列的關係比作婚姻。

以色列被玷污了——因偶像崇拜而變得不潔。

4. 他們的行為不容他們歸向他們的上帝——他們的罪惡如此深重，以至於他們無法真心悔改。他們的行為是他們內心狀態的反映。

因為淫亂的靈在他們裡面——「淫亂的靈」指偶像崇拜的傾向，它控制了他們的心。

他們不認識耶和華——他們對上帝缺乏真正的認識，這導致他們偏離正道。

5. 以色列的驕傲當面指證他們——他們的驕傲，即他們對偶像崇拜的自滿和對上帝的蔑視，將成為他們被定罪的證據。

以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒——他們將因自己的罪惡而滅亡。

猶大也必與他們一同跌倒——猶大雖然比以色列更忠誠，但也犯了罪，因此也將受到懲罰。

6. 他們必帶著羊群和牛群去尋求耶和華——當災難降臨時，他們將試圖通過獻祭來尋求上帝的幫助。

卻尋不見——他們的尋求是徒勞的，因為他們沒有真心悔改。

他已從他們中間退去——上帝已經離開了他們，因為他們離棄了他。

7. 他們對耶和華不忠——他們背棄了與上帝的聖約。

因為他們生了私生子——「私生子」指他們在偶像崇拜中生下的孩子，這些孩子是他們不忠的證據。

現在一個月之內，他們必被他們的產業吞滅——「一個月之內」表示懲罰將迅速降臨。他們的「產業」指他們的土地和財富，這些都將被敵人奪走。

#### 警告以色列和猶大將受到的懲罰。

8. 在基比亞吹角——「基比亞」是便雅憫支派的一個城鎮，位於耶路撒冷以北約四英里處。吹角是發出戰爭警報的信號（耶 4:5）。

在拉瑪吹號——「拉瑪」是便雅憫支派的另一個城鎮，位於耶路撒冷以北約五英里處。

在伯亞文發出警報——「伯亞文」意為「虛空之家」，是伯特利的貶稱，因為伯特利是偶像崇拜的中心。發出警報是警告敵人即將來臨。

便雅憫啊，在你後面——敵人將從便雅憫支派的領土入侵，這意味著猶大將首當其衝。

9. 在懲罰的日子，以法蓮必成為荒場——「懲罰的日子」指上帝降下審判的日子。以法蓮將被徹底摧毀。

我在以色列眾支派中宣告了確實的事——上帝的審判是確定無疑的。

10. 猶大的首領如同挪移地界的人——「挪移地界」是嚴重的罪行，因為它侵犯了他人的財產權（申 19:14）。這裡指猶大的首領侵犯了上帝的律法，偏離了正道。

我必將我的忿怒傾倒在他們身上，如同水一般——上帝的忿怒將像洪水一樣傾瀉在他們身上。

11. 以法蓮受欺壓，被審判壓碎——以法蓮將受到敵人的壓迫和審判的重擊。

因為他樂意隨從人的命令——「人的命令」指偶像崇拜的律法，而不是上帝的律法。以法蓮自願選擇了錯誤的道路。

12. 所以我對以法蓮如同蛀蟲——「蛀蟲」會慢慢地腐蝕木材，直到它完全毀壞。這裡比喻上帝的審判將逐漸地、徹底地摧毀以法蓮。

對猶大家如同朽爛——「朽爛」指腐爛，比喻上帝的審判將使猶大衰敗。

13. 以法蓮看見自己的病——以法蓮意識到自己的衰弱和痛苦。

猶大看見自己的傷——猶大也意識到自己的傷口。

以法蓮就往亞述去——他們沒有轉向上帝，而是轉向亞述尋求幫助。

打發人去見耶雷布王——「耶雷布王」意為「爭鬥之王」或「復仇之王」，可能是亞述王的一個稱號，或者是一個諷刺性的稱呼，指亞述王將給他們帶來更多的麻煩。

他卻不能醫治你們——亞述王無法醫治他們的傷口，也無法解決他們的問題。

也不能治好你們的傷——亞述王無法使他們恢復健康。

14. 因為我對以法蓮如同獅子——「獅子」是兇猛的捕食者，比喻上帝的審判將是殘酷而無情的。

對猶大家如同少壯獅子——「少壯獅子」同樣兇猛，強調上帝審判的威力。

我必撕裂他們，然後離去——上帝將徹底摧毀他們，然後離開，不再施恩。

我必帶走，無人能救——上帝的審判是最終的，沒有人能夠從他的手中拯救他們。

15. 我要回到我的地方——上帝將回到他的居所，不再與他們同在。

直到他們承認自己的罪孽，尋求我的面——只有當他們真心悔改，尋求上帝時，他才會再次施恩。

他們在患難中必切切尋求我——「患難」將迫使他們尋求上帝，但這必須是真誠的尋求。

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title: "哥林多後書 第十三章 注釋"
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#### 2 Cor 13:1

這是我第三次到你們那裡去。——參見 2 Cor 12:14。他曾兩次訪問他們，現在正準備第三次訪問。
憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。——這是從 Deu 19:15 引用而來，適用於教會紀律案件（Mat 18:16）。他將會以這種方式處理那些不悔改的罪人。他自己作為使徒，其權威足以定罪，但為了避免專斷的指控，他將會以這種方式行事。

#### 2 Cor 13:2

我從前說過，如今不在你們那裡又說，正如我第二次到你們那裡的時候說過一樣。——「我從前說過」是指他第二次訪問時說過的話。他現在「不在你們那裡又說」，即他現在寫信時再次說。
我若再來，必不寬容。——「我若再來」是指他第三次訪問時。他將會嚴厲地對待那些不悔改的罪人。

#### 2 Cor 13:3

你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據。——這表明他們對他的使徒權柄有所懷疑，並要求他證明基督在他裡面說話。
基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面卻是有能力的。——基督在他們身上顯出能力，使他們悔改，這本身就是保羅使徒職分的證據。基督在他們身上並非軟弱無力，而是大有能力的。

#### 2 Cor 13:4

他因軟弱被釘在十字架上。——基督在人性上顯出軟弱，以致被釘十字架。
卻因神的大能仍然活著。——指基督復活的大能。
我們也是這樣，在他裡面是軟弱的。——保羅和他的同工在肉體上顯出軟弱，就像基督在人性上顯出軟弱一樣。
但我們靠著神的大能，在你們身上，與他同活。——保羅將會以基督復活的大能，在他們身上顯出使徒的權柄。

#### 2 Cor 13:5

你們總要自己省察，有沒有在信心裡。——他們應該省察自己是否真正有信心，而不是質疑保羅的使徒權柄。
也要自己試驗。——「試驗」自己是否是真信徒。
豈不知你們自己有耶穌基督在你們裡面嗎？——基督在他們裡面，是他們信心的證據。
除非你們是可棄絕的。——「可棄絕的」指不蒙悅納的，不合格的。如果基督不在他們裡面，他們就是不合格的。

#### 2 Cor 13:6

我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的。——保羅相信他們會認識到，他作為使徒是蒙神悅納的。

#### 2 Cor 13:7

我們求神，叫你們一件惡事都不做。——保羅的願望是他們能行善，而不是他能顯出使徒的權柄。
這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善。——他更關心他們的屬靈狀況，而不是自己的聲譽。
就是我們自己被看為可棄絕的，也無妨。——即使他被看為不合格的，只要他們行善，他也心甘情願。

#### 2 Cor 13:8

我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。——使徒的權柄是用來支持真理，而不是反對真理。

#### 2 Cor 13:9

我們什麼時候軟弱，你們什麼時候剛強，我們就歡喜。——保羅樂意看到他們在信心上剛強，即使這意味著他不必顯出使徒的權柄。
我們也為你們祈求，要你們作完全人。——「作完全人」指在基督裡成熟。

#### 2 Cor 13:10

所以我寫這些事，為要叫我不在你們那裡的時候，可以嚴厲地待你們。——他希望他的信能糾正他們，這樣他親自到訪時就不必嚴厲地對待他們。
免得我到你們那裡的時候，要照主所給我的權柄，嚴厲地待你們。——他擁有主所賜的權柄，可以嚴厲地對待那些不悔改的罪人。
這權柄原是為造就人，不是為敗壞人。——使徒的權柄是為了建立教會，而不是為了毀壞教會。

#### 2 Cor 13:11

還有末了的話，弟兄們，你們要喜樂。——這是保羅對他們的最後勸勉。
要作完全人。——在基督裡成熟。
要受安慰。——在患難中得安慰。
要同心合意。——在基督裡合一。
要彼此和睦。——與彼此和平相處。
如此，仁愛和平的神必常與你們同在。——如果他們這樣行，神就會與他們同在。

#### 2 Cor 13:12

你們要用聖潔的親嘴彼此問安。——這是當時教會中表達愛與合一的習俗。

#### 2 Cor 13:13

眾聖徒都問你們安。——保羅的同工和所有與他在一起的信徒都向哥林多教會問安。

#### 2 Cor 13:14

願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。——這是著名的三位一體祝福，是新約中最清晰的三位一體教義的表達之一。
恩惠——指基督的恩典，是我們得救的基礎。
慈愛——指神的愛，是恩典的源頭。
感動——原文是「交通」或「團契」，指聖靈的交通，使信徒與神和彼此之間有團契。
阿們。——表示對這祝福的肯定和願望。

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#### 著作背景與目的

加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區眾教會的一封信。加拉太是一個羅馬行省，位於小亞細亞中部，其居民主要是高盧人（或稱凱爾特人），他們在公元前三世紀從歐洲遷徙至此。保羅在第一次宣教旅程中（約公元49年）在南加拉太地區建立了教會，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇（徒13:14-14:23）。

這封信寫作的主要目的是為了駁斥那些「猶太律法主義者」（Judaizers）的錯誤教導。這些人主張外邦信徒必須遵守摩西律法，特別是割禮，才能真正得救並成為神的子民。他們質疑保羅的使徒權柄，並宣稱保羅所傳的福音與耶路撒冷使徒們所傳的不同。

保羅寫這封信是為了：
1. 捍衛他的使徒權柄：證明他的使徒職分是直接從基督而來，而非從人而來。
2. 堅定因信稱義的真理：強調人得救是唯獨藉著對基督的信心，而不是藉著遵守律法。
3. 駁斥律法主義的錯誤：指出律法不能使人稱義，反而顯明人的罪。
4. 闡明基督徒的自由：教導信徒在基督裡已經脫離律法的束縛，但這種自由不是放縱情慾的藉口，而是要在愛中服事。
5. 呼籲加拉太信徒回歸真福音：勸勉他們不要偏離所領受的福音。

#### 寫作時間與地點

關於加拉太書的寫作時間和地點，存在兩種主要觀點：

目前，南加拉太說在學術界佔據主導地位，因為它能更好地解釋保羅為何沒有提及耶路撒冷會議的決定。如果加拉太書是在耶路撒冷會議之前寫的，那麼它就成為了保羅對律法主義最早、最直接的回應。

#### 神學主題

加拉太書是保羅神學的基石之一，其核心主題包括：

1. 因信稱義（Justification by Faith）：這是本書的中心教義。保羅堅決主張，人得稱義是唯獨藉著對耶穌基督的信心，而不是藉著遵守摩西律法（Gal 2:16）。律法的作用是顯明罪，而不是提供稱義的途徑（Gal 3:19-24）。
2. 基督徒的自由（Christian Liberty）：信徒在基督裡已經從律法的咒詛和束縛中被釋放出來（Gal 5:1）。這種自由不是放縱情慾的自由，而是在愛中服事神和鄰舍的自由（Gal 5:13）。
3. 聖靈的工作（Work of the Holy Spirit）：聖靈是新約時代信徒生活的引導者和能力來源。信徒藉著聖靈行事，結出聖靈的果子，而不是順從肉體的情慾（Gal 5:16-25）。
4. 律法與恩典（Law and Grace）：保羅闡明了律法與恩典之間的關係。律法是暫時的，是訓蒙的師傅，引導人歸向基督；恩典則是神在基督裡白白賜予的救恩。
5. 亞伯拉罕之約（Abrahamic Covenant）：保羅將亞伯拉罕的信心作為因信稱義的典範，指出亞伯拉罕在割禮之前就因信稱義，因此所有因信稱義的人都是亞伯拉罕屬靈的後裔（Gal 3:6-9）。
6. 基督的中心地位（Centrality of Christ）：基督是福音的中心，他的死與復活成就了救贖，使信徒得以脫離律法的咒詛，進入神的恩典。

#### 結構大綱

加拉太書可以分為以下幾個主要部分：

引言與問安 (Gal 1:1-5)
對偏離福音的責備 (Gal 1:6-10)
對加拉太人偏離福音的驚訝與譴責。
強調只有一個福音。
保羅使徒權柄的辯護 (Gal 1:11-2:21)
他的福音是直接從基督領受的，而非從人而來 (Gal 1:11-12)。
他悔改前的生活與悔改後的改變 (Gal 1:13-17)。
他與耶路撒冷使徒的關係 (Gal 1:18-24)。
他與彼得、雅各、約翰的會面，以及他們對他使徒職分的認可 (Gal 2:1-10)。
他公開責備彼得的事件 (Gal 2:11-21)。
因信稱義的教義闡釋 (Gal 3:1-4:31)
加拉太人藉著聖靈入門，而非律法 (Gal 3:1-5)。
亞伯拉罕因信稱義的榜樣 (Gal 3:6-9)。
律法的咒詛與基督的救贖 (Gal 3:3:10-14)。
律法與應許的關係 (Gal 3:15-22)。
律法是訓蒙的師傅，引導人歸向基督 (Gal 3:23-29)。
信徒是神的兒女，不再是奴僕 (Gal 4:1-7)。
對加拉太人回歸律法主義的擔憂 (Gal 4:8-20)。
夏甲與撒拉的比喻：律法之約與恩典之約 (Gal 4:21-31)。
基督徒自由的實踐 (Gal 5:1-6:10)
堅守基督徒的自由，不要再受奴役 (Gal 5:1-12)。
自由不是放縱情慾的藉口，而是在愛中服事 (Gal 5:13-15)。
順著聖靈行事，結出聖靈的果子 (Gal 5:16-26)。
彼此擔當重擔，行善不喪志 (Gal 6:1-10)。
結語與祝福 (Gal 6:11-18)
保羅親筆寫的結語，強調十字架的榮耀。
對那些鼓吹割禮者的譴責。
最後的祝福。

加拉太書是一封充滿熱情和力量的書信，它捍衛了福音的純潔性，並為因信稱義的教義奠定了堅實的基礎。它對後世的教會歷史產生了深遠的影響，特別是在宗教改革時期，馬丁路德將其視為他神學思想的核心。

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#### Gal 1:1

作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父），——
作使徒的保羅——保羅在信的開頭就強調他的使徒職分，因為這是他論證的基礎，也是猶太律法主義者所攻擊的焦點。
不是由於人，也不是藉著人——這句話強烈地否定了保羅的使徒職分是來自任何人類權威或中介。他不是由人任命的，也不是透過人的手按立的。這與那些聲稱保羅的權柄次於耶路撒冷使徒的律法主義者形成鮮明對比。
乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父——保羅的使徒職分是直接來自神。
藉著耶穌基督：指基督親自呼召並差派他（徒9:1-18；徒22:6-21；徒26:12-18）。
與叫他從死裡復活的神父：這不僅強調了神的至高主權，也將保羅的使徒職分與基督的復活聯繫起來，賦予其神聖的權威和能力。復活是基督神性的終極證明，也是保羅福音的核心。

#### Gal 1:2

和一切與我同在的弟兄們，寫信給加拉太的眾教會。——
和一切與我同在的弟兄們——保羅通常會提及他的同工（如提摩太、西拉），但這裡他泛指「一切與我同在的弟兄們」，這可能表明這封信是在一個公開的場合，有許多信徒在場時寫的，他們都認同保羅所寫的內容。這也增加了信件的權威性，表明這不是保羅個人的意見，而是眾信徒的共識。
加拉太的眾教會——這表明這封信是寫給加拉太省內的多個教會，而不是單一的教會。這也支持了南加拉太說，因為保羅在第一次宣教旅程中在該地區建立了多個教會。

#### Gal 1:3

願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！——
這是保羅書信中常見的問安語。
恩惠（χάρις，charis）——指神白白的恩典，是救恩的基礎。
平安（εἰρήνη，eirēnē）——指因與神和好而來的內心平靜與福祉。
從我們的父神和主耶穌基督——強調恩惠與平安的源頭是三位一體中的父神和子神。這也再次將基督與父神並列，暗示基督的神性。

#### Gal 1:4

基督為我們的罪捨己，要照我們父神的旨意，把我們從這邪惡的世代救出來。——
這節經文簡潔地概括了福音的核心信息，也是保羅寫這封信的根本原因。
基督為我們的罪捨己——這是贖罪的教義。基督的死是為了我們的罪，是替代性的犧牲。
要照我們父神的旨意——基督的犧牲並非偶然，而是父神永恆旨意的一部分。這強調了神的主權和救贖計劃。
把我們從這邪惡的世代救出來——「這邪惡的世代」指被罪惡和撒旦權勢所掌控的現今世界。基督的救贖不僅是赦免罪惡，更是將信徒從這個世界的影響和權勢中分別出來，進入神的國度。這也暗示了救贖的全面性，包括從罪的權勢中得釋放。

#### Gal 1:5

但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。——
這是對神救贖恩典的頌讚。
但願榮耀歸於神——保羅將一切榮耀歸於神，因為救恩完全是出於神的恩典和旨意。
直到永永遠遠。阿們。——表達了對神永恆榮耀的肯定和願望。

#### Gal 1:6

我希奇你們這麼快就離開那藉著基督的恩召你們的，去從別的福音。——
我希奇你們——保羅表達了強烈的驚訝和失望。這種驚訝的語氣表明加拉太信徒的偏離是出乎意料且嚴重的。
這麼快就離開——「這麼快」可能指他們信主後不久就偏離了，或者指他們在保羅離開後很快就受到律法主義者的影響。這也暗示了他們信仰的不穩定性。
那藉著基督的恩召你們的——保羅提醒他們，他們是藉著基督的恩典蒙召的，而不是藉著律法。這是福音的本質。
去從別的福音——「別的福音」原文是 ἕτερον εὐαγγέλιον (heteron euangelion)，意指「另一種不同種類的福音」。這不是指另一個福音，而是指一個扭曲、變質的福音，它已經不再是真正的福音了。保羅在這裡強烈譴責律法主義者所