賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜何西阿書 第一章

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JFB 聖經註釋｜何西阿書 第 1 章

何西阿書是十二小先知書中的第一卷。何西阿（意為「耶和華是拯救」或「拯救」）是北國以色列的先知，與以賽亞、阿摩司、彌迦同時代。他的事奉始於烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，以及耶羅波安二世作以色列王（何 1:1）。耶羅波安二世的統治（約主前 825-784 年）是北國以色列最繁榮的時期，但道德和宗教卻極度敗壞。何西阿的預言主要針對以色列（以法蓮），但也提及猶大。

何西阿書的中心主題是耶和華對以色列的愛，儘管以色列對祂不忠，如同妻子對丈夫不忠。這種不忠被比喻為淫亂，而耶和華的愛則被比喻為丈夫對不忠妻子的愛。何西阿被命令娶一個淫婦為妻，並生下幾個孩子，這些孩子的名字都具有象徵意義，預示著以色列將因其罪惡而遭受審判，但最終會得到復興。

本書的結構大致可分為兩部分：

何西阿書的預言不僅指向以色列的歷史命運，也包含彌賽亞性的預言，例如對基督從埃及被召出來的預言（何 11:1，太 2:15），以及對基督復活的預言（何 6:2）。本書強調耶和華的慈愛（hesed）和公義，呼籲百姓悔改歸向祂。

#### 何西阿書 1:1

1. 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。

烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王 — 這些猶大王在位期間，何西阿作先知。這表明何西阿的預言不僅關乎以色列，也關乎猶大。猶大王的名字被列出，可能是因為猶大是神所揀選的國度，擁有大衛的王位，並且是聖殿的所在地。何西阿的預言可能在猶大被視為具有權威性。

約阿施的兒子耶羅波安作以色列王 — 這是耶羅波安二世，他統治以色列約四十年（主前 825-784 年）。他的統治是北國以色列最繁榮的時期，但也是道德和宗教最敗壞的時期。何西阿的預言始於耶羅波安二世的統治，並持續到撒瑪利亞被亞述攻陷（主前 721 年）之前。

耶和華的話臨到備利的兒子何西阿 — 這強調了何西阿信息的默示性來源。何西阿是神所揀選的器皿，他的話語是神的話語。

#### 何西阿書 1:2

2. 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶一個淫婦為妻，又收那從淫亂所生的兒女，因為這地的人大大行淫，離棄耶和華。」

耶和華初次與何西阿說話 — 這表明這是何西阿先知事奉的開端。

你去娶一個淫婦為妻 — 這是一個象徵性的行動，旨在生動地描繪以色列對耶和華的不忠。這並非指何西阿娶了一個在婚前或婚後與他以外的人有染的婦人，而是指他娶了一個在道德上墮落、傾向於淫亂的婦人。這象徵著以色列在屬靈上對耶和華的不忠，轉向偶像崇拜。

又收那從淫亂所生的兒女 — 這些兒女將被視為「淫亂所生」，因為他們的母親是淫婦。這進一步強調了以色列的屬靈墮落。

因為這地的人大大行淫，離棄耶和華 — 這是神命令何西阿採取此行動的原因。以色列的偶像崇拜被比喻為屬靈的淫亂，因為他們離棄了與耶和華所立的聖約，轉而敬拜迦南的巴力和其他偶像。這種行為是對神主權的直接挑戰，也是對神聖潔本性的褻瀆。

#### 何西阿書 1:3

3. 於是何西阿去娶了底比拉音的女兒歌篾。歌篾懷孕，給他生了一個兒子。

於是何西阿去娶了底比拉音的女兒歌篾 — 何西阿順服了神的命令，娶了歌篾。這表明先知必須以自己的生命來體現神的信息，即使這會帶來個人的痛苦和羞辱。

歌篾懷孕，給他生了一個兒子 — 這是第一個孩子，他的名字將具有重要的象徵意義。

#### 何西阿書 1:4

4. 耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列，因為再過片時，我必在耶斯列平原討耶戶家的罪，並且我必使以色列家的國權從此斷絕。」

給他起名叫耶斯列 — 「耶斯列」這個名字有雙重含義：
1. 「神播種」 或 「神散播」：最初可能指神將以色列散播到列國中，作為審判。
2. 「神播種」：在未來，這個名字也將預示神將重新聚集並播種祂的百姓（何 2:22, 23）。

因為再過片時，我必在耶斯列平原討耶戶家的罪 — 耶斯列平原是歷史上許多重要戰役的發生地，也是耶戶家族血腥政變的場所（王下 9:1-10:36）。耶戶奉神之命滅絕了亞哈家，但他在執行任務時卻充滿了殘忍和野心，並未真正悔改歸向耶和華，反而繼續容忍金牛犢崇拜（王下 10:29-31）。因此，神要「討耶戶家的罪」，不是因為他滅絕了亞哈家，而是因為他以錯誤的動機和方式行事，並且沒有徹底清除偶像崇拜。

並且我必使以色列家的國權從此斷絕 — 這預言了北國以色列的滅亡。耶戶的王朝是北國以色列最長的王朝，但它也將終結。這應驗在撒迦利雅被沙龍殺害，結束了耶戶王朝（王下 15:8-10），最終導致以色列被亞述帝國征服。

#### 何西阿書 1:5

5. 到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。」

到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓 — 「弓」象徵著軍事力量和國家的獨立。在耶斯列平原折斷以色列的弓，預示著以色列將在軍事上被擊敗，失去其主權和獨立。這應驗在亞述對以色列的征服，特別是撒瑪利亞的陷落。

#### 何西阿書 1:6

6. 歌篾又懷孕，生了一個女兒。耶和華對何西阿說：「給她起名叫羅路哈瑪，因為我必不再憐憫以色列家，絕不赦免他們。」

歌篾又懷孕，生了一個女兒 — 這是第二個孩子。

給她起名叫羅路哈瑪 — 「羅路哈瑪」意為「不蒙憐憫」。這個名字象徵著神對以色列的審判，因為他們持續的不忠和偶像崇拜，神將不再施予憐憫。

因為我必不再憐憫以色列家，絕不赦免他們 — 這句話強調了神對以色列的嚴厲審判。這並非指神完全放棄了以色列，而是指在一段時間內，神將撤回祂的憐憫，讓他們經歷被擄和分散的痛苦，以期他們能夠悔改。這也預示了以色列將被亞述征服，並被分散到列國中。

#### 何西阿書 1:7

7. 我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華他們的　神得救，不靠弓、刀、爭戰、馬匹，或騎兵得救。」

我卻要憐憫猶大家 — 儘管以色列將遭受審判，但神對猶大仍有憐憫。這表明神在審判中仍有區別，祂的護理在不同的支派中有所不同。

使他們靠耶和華他們的　神得救 — 猶大將會得救，不是靠自己的軍事力量，而是靠耶和華的主權和拯救。這應驗在西拿基立圍攻耶路撒冷時，神奇蹟般地拯救了猶大（王下 19:35-37；賽 37:36）。

不靠弓、刀、爭戰、馬匹，或騎兵得救 — 這強調了神拯救的超自然性，與以色列依靠世俗力量形成鮮明對比。猶大的得救將是神恩典的彰顯，而非人類努力的結果。

#### 何西阿書 1:8

8. 歌篾給羅路哈瑪斷奶以後，又懷孕生了一個兒子。

歌篾給羅路哈瑪斷奶以後，又懷孕生了一個兒子 — 這是第三個孩子。在古代，斷奶通常需要兩到三年。這表明這些事件並非在短時間內發生，而是隨著時間的推移，象徵著以色列罪惡的持續累積。

#### 何西阿書 1:9

9. 耶和華說：「給他起名叫羅阿米，因為你們不作我的子民，我也不作你們的　神。」

給他起名叫羅阿米 — 「羅阿米」意為「非我子民」。這個名字象徵著神與以色列之間聖約關係的破裂。由於以色列的不忠，神將不再承認他們是祂的子民，這意味著他們將失去神所賜的一切特權和保護。

因為你們不作我的子民，我也不作你們的　神 — 這句話是聖約咒詛的最高形式，表明神將撤回祂的同在和祝福。這並非指神完全放棄了祂的揀選，而是指在一段時間內，祂將讓以色列經歷被棄的痛苦，以促使他們悔改。

#### 何西阿書 1:10

10. 然而，以色列的人數必多如海沙，不可量，不可數。從前在甚麼地方對他們說：「你們不是我的子民」，將來在那裏必對他們說：「你們是永生　神的兒子。」

然而，以色列的人數必多如海沙，不可量，不可數 — 儘管有審判，但神對以色列的應許（創 22:17；32:12）仍然有效。這預言了以色列在未來將會復興，並且人數將會極其眾多。這不僅指肉身的以色列，也指屬靈的以色列，即教會，由猶太人和外邦信徒組成。

從前在甚麼地方對他們說：「你們不是我的子民」，將來在那裏必對他們說：「你們是永生　神的兒子」 — 這是一個極其重要的預言，預示了神對以色列的最終復興和和好。在他們被棄絕的地方，他們將再次被接納為神的子民。使徒保羅在羅馬書 9:25, 26 引用了這段經文，將其應用於外邦人被納入神的子民之中，這表明神的恩典之約超越了種族界限。這也預示了在彌賽亞時代，神將重新建立祂的聖約關係，並將祂的子民提升到「永生神的兒子」的地位。

#### 何西阿書 1:11

11. 猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，他們必從這地上去，因為耶斯列的日子必為大日。

猶大人和以色列人必一同聚集 — 這預言了南北兩國的重新聯合。在被擄歸回之後，一些以色列人確實回到了猶大，但完全的聯合將在彌賽亞時代實現，當基督作為唯一的首領統治祂的子民時。

為自己立一個首領 — 這個首領就是彌賽亞，大衛的後裔。這應驗了耶利米書 30:9 和以西結書 34:23 的預言，即神將興起一位大衛的後裔作他們的牧者和君王。

他們必從這地上去 — 這可能指他們將從被擄之地歸回，或者指他們將從地上興起，進入一個新的時代。

因為耶斯列的日子必為大日 — 「耶斯列」在這裡恢復了其積極的含義：「神播種」。這一天將是神重新播種祂的子民，使他們繁榮昌盛的日子。這將是一個偉大的日子，因為神將實現祂所有的聖約應許，帶來完全的救贖和復興。這也指向了主的再來（Parousia）和千禧年的應許。

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title: "哥林多後書 第十三章 注釋"
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#### 2 Cor 13:1

這是我第三次到你們那裡去。——參見 2 Cor 12:14。他曾兩次訪問他們，現在正準備第三次訪問。
憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。——這是從 Deu 19:15 引用而來，適用於教會紀律案件（Mat 18:16）。他將會以這種方式處理那些不悔改的罪人。他自己作為使徒，其權威足以定罪，但為了避免專斷的指控，他將會以這種方式行事。

#### 2 Cor 13:2

我從前說過，如今不在你們那裡又說，正如我第二次到你們那裡的時候說過一樣。——「我從前說過」是指他第二次訪問時說過的話。他現在「不在你們那裡又說」，即他現在寫信時再次說。
我若再來，必不寬容。——「我若再來」是指他第三次訪問時。他將會嚴厲地對待那些不悔改的罪人。

#### 2 Cor 13:3

你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據。——這表明他們對他的使徒權柄有所懷疑，並要求他證明基督在他裡面說話。
基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面卻是有能力的。——基督在他們身上顯出能力，使他們悔改，這本身就是保羅使徒職分的證據。基督在他們身上並非軟弱無力，而是大有能力的。

#### 2 Cor 13:4

他因軟弱被釘在十字架上。——基督在人性上顯出軟弱，以致被釘十字架。
卻因神的大能仍然活著。——指基督復活的大能。
我們也是這樣，在他裡面是軟弱的。——保羅和他的同工在肉體上顯出軟弱，就像基督在人性上顯出軟弱一樣。
但我們靠著神的大能，在你們身上，與他同活。——保羅將會以基督復活的大能，在他們身上顯出使徒的權柄。

#### 2 Cor 13:5

你們總要自己省察，有沒有在信心裡。——他們應該省察自己是否真正有信心，而不是質疑保羅的使徒權柄。
也要自己試驗。——「試驗」自己是否是真信徒。
豈不知你們自己有耶穌基督在你們裡面嗎？——基督在他們裡面，是他們信心的證據。
除非你們是可棄絕的。——「可棄絕的」指不蒙悅納的，不合格的。如果基督不在他們裡面，他們就是不合格的。

#### 2 Cor 13:6

我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的。——保羅相信他們會認識到，他作為使徒是蒙神悅納的。

#### 2 Cor 13:7

我們求神，叫你們一件惡事都不做。——保羅的願望是他們能行善，而不是他能顯出使徒的權柄。
這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善。——他更關心他們的屬靈狀況，而不是自己的聲譽。
就是我們自己被看為可棄絕的，也無妨。——即使他被看為不合格的，只要他們行善，他也心甘情願。

#### 2 Cor 13:8

我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。——使徒的權柄是用來支持真理，而不是反對真理。

#### 2 Cor 13:9

我們什麼時候軟弱，你們什麼時候剛強，我們就歡喜。——保羅樂意看到他們在信心上剛強，即使這意味著他不必顯出使徒的權柄。
我們也為你們祈求，要你們作完全人。——「作完全人」指在基督裡成熟。

#### 2 Cor 13:10

所以我寫這些事，為要叫我不在你們那裡的時候，可以嚴厲地待你們。——他希望他的信能糾正他們，這樣他親自到訪時就不必嚴厲地對待他們。
免得我到你們那裡的時候，要照主所給我的權柄，嚴厲地待你們。——他擁有主所賜的權柄，可以嚴厲地對待那些不悔改的罪人。
這權柄原是為造就人，不是為敗壞人。——使徒的權柄是為了建立教會，而不是為了毀壞教會。

#### 2 Cor 13:11

還有末了的話，弟兄們，你們要喜樂。——這是保羅對他們的最後勸勉。
要作完全人。——在基督裡成熟。
要受安慰。——在患難中得安慰。
要同心合意。——在基督裡合一。
要彼此和睦。——與彼此和平相處。
如此，仁愛和平的神必常與你們同在。——如果他們這樣行，神就會與他們同在。

#### 2 Cor 13:12

你們要用聖潔的親嘴彼此問安。——這是當時教會中表達愛與合一的習俗。

#### 2 Cor 13:13

眾聖徒都問你們安。——保羅的同工和所有與他在一起的信徒都向哥林多教會問安。

#### 2 Cor 13:14

願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。——這是著名的三位一體祝福，是新約中最清晰的三位一體教義的表達之一。
恩惠——指基督的恩典，是我們得救的基礎。
慈愛——指神的愛，是恩典的源頭。
感動——原文是「交通」或「團契」，指聖靈的交通，使信徒與神和彼此之間有團契。
阿們。——表示對這祝福的肯定和願望。

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#### 著作背景與目的

加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區眾教會的一封信。加拉太是一個羅馬行省，位於小亞細亞中部，其居民主要是高盧人（或稱凱爾特人），他們在公元前三世紀從歐洲遷徙至此。保羅在第一次宣教旅程中（約公元49年）在南加拉太地區建立了教會，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇（徒13:14-14:23）。

這封信寫作的主要目的是為了駁斥那些「猶太律法主義者」（Judaizers）的錯誤教導。這些人主張外邦信徒必須遵守摩西律法，特別是割禮，才能真正得救並成為神的子民。他們質疑保羅的使徒權柄，並宣稱保羅所傳的福音與耶路撒冷使徒們所傳的不同。

保羅寫這封信是為了：
1. 捍衛他的使徒權柄：證明他的使徒職分是直接從基督而來，而非從人而來。
2. 堅定因信稱義的真理：強調人得救是唯獨藉著對基督的信心，而不是藉著遵守律法。
3. 駁斥律法主義的錯誤：指出律法不能使人稱義，反而顯明人的罪。
4. 闡明基督徒的自由：教導信徒在基督裡已經脫離律法的束縛，但這種自由不是放縱情慾的藉口，而是要在愛中服事。
5. 呼籲加拉太信徒回歸真福音：勸勉他們不要偏離所領受的福音。

#### 寫作時間與地點

關於加拉太書的寫作時間和地點，存在兩種主要觀點：

目前，南加拉太說在學術界佔據主導地位，因為它能更好地解釋保羅為何沒有提及耶路撒冷會議的決定。如果加拉太書是在耶路撒冷會議之前寫的，那麼它就成為了保羅對律法主義最早、最直接的回應。

#### 神學主題

加拉太書是保羅神學的基石之一，其核心主題包括：

1. 因信稱義（Justification by Faith）：這是本書的中心教義。保羅堅決主張，人得稱義是唯獨藉著對耶穌基督的信心，而不是藉著遵守摩西律法（Gal 2:16）。律法的作用是顯明罪，而不是提供稱義的途徑（Gal 3:19-24）。
2. 基督徒的自由（Christian Liberty）：信徒在基督裡已經從律法的咒詛和束縛中被釋放出來（Gal 5:1）。這種自由不是放縱情慾的自由，而是在愛中服事神和鄰舍的自由（Gal 5:13）。
3. 聖靈的工作（Work of the Holy Spirit）：聖靈是新約時代信徒生活的引導者和能力來源。信徒藉著聖靈行事，結出聖靈的果子，而不是順從肉體的情慾（Gal 5:16-25）。
4. 律法與恩典（Law and Grace）：保羅闡明了律法與恩典之間的關係。律法是暫時的，是訓蒙的師傅，引導人歸向基督；恩典則是神在基督裡白白賜予的救恩。
5. 亞伯拉罕之約（Abrahamic Covenant）：保羅將亞伯拉罕的信心作為因信稱義的典範，指出亞伯拉罕在割禮之前就因信稱義，因此所有因信稱義的人都是亞伯拉罕屬靈的後裔（Gal 3:6-9）。
6. 基督的中心地位（Centrality of Christ）：基督是福音的中心，他的死與復活成就了救贖，使信徒得以脫離律法的咒詛，進入神的恩典。

#### 結構大綱

加拉太書可以分為以下幾個主要部分：

引言與問安 (Gal 1:1-5)
對偏離福音的責備 (Gal 1:6-10)
對加拉太人偏離福音的驚訝與譴責。
強調只有一個福音。
保羅使徒權柄的辯護 (Gal 1:11-2:21)
他的福音是直接從基督領受的，而非從人而來 (Gal 1:11-12)。
他悔改前的生活與悔改後的改變 (Gal 1:13-17)。
他與耶路撒冷使徒的關係 (Gal 1:18-24)。
他與彼得、雅各、約翰的會面，以及他們對他使徒職分的認可 (Gal 2:1-10)。
他公開責備彼得的事件 (Gal 2:11-21)。
因信稱義的教義闡釋 (Gal 3:1-4:31)
加拉太人藉著聖靈入門，而非律法 (Gal 3:1-5)。
亞伯拉罕因信稱義的榜樣 (Gal 3:6-9)。
律法的咒詛與基督的救贖 (Gal 3:3:10-14)。
律法與應許的關係 (Gal 3:15-22)。
律法是訓蒙的師傅，引導人歸向基督 (Gal 3:23-29)。
信徒是神的兒女，不再是奴僕 (Gal 4:1-7)。
對加拉太人回歸律法主義的擔憂 (Gal 4:8-20)。
夏甲與撒拉的比喻：律法之約與恩典之約 (Gal 4:21-31)。
基督徒自由的實踐 (Gal 5:1-6:10)
堅守基督徒的自由，不要再受奴役 (Gal 5:1-12)。
自由不是放縱情慾的藉口，而是在愛中服事 (Gal 5:13-15)。
順著聖靈行事，結出聖靈的果子 (Gal 5:16-26)。
彼此擔當重擔，行善不喪志 (Gal 6:1-10)。
結語與祝福 (Gal 6:11-18)
保羅親筆寫的結語，強調十字架的榮耀。
對那些鼓吹割禮者的譴責。
最後的祝福。

加拉太書是一封充滿熱情和力量的書信，它捍衛了福音的純潔性，並為因信稱義的教義奠定了堅實的基礎。它對後世的教會歷史產生了深遠的影響，特別是在宗教改革時期，馬丁路德將其視為他神學思想的核心。

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#### Gal 1:1

作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父），——
作使徒的保羅——保羅在信的開頭就強調他的使徒職分，因為這是他論證的基礎，也是猶太律法主義者所攻擊的焦點。
不是由於人，也不是藉著人——這句話強烈地否定了保羅的使徒職分是來自任何人類權威或中介。他不是由人任命的，也不是透過人的手按立的。這與那些聲稱保羅的權柄次於耶路撒冷使徒的律法主義者形成鮮明對比。
乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父——保羅的使徒職分是直接來自神。
藉著耶穌基督：指基督親自呼召並差派他（徒9:1-18；徒22:6-21；徒26:12-18）。
與叫他從死裡復活的神父：這不僅強調了神的至高主權，也將保羅的使徒職分與基督的復活聯繫起來，賦予其神聖的權威和能力。復活是基督神性的終極證明，也是保羅福音的核心。

#### Gal 1:2

和一切與我同在的弟兄們，寫信給加拉太的眾教會。——
和一切與我同在的弟兄們——保羅通常會提及他的同工（如提摩太、西拉），但這裡他泛指「一切與我同在的弟兄們」，這可能表明這封信是在一個公開的場合，有許多信徒在場時寫的，他們都認同保羅所寫的內容。這也增加了信件的權威性，表明這不是保羅個人的意見，而是眾信徒的共識。
加拉太的眾教會——這表明這封信是寫給加拉太省內的多個教會，而不是單一的教會。這也支持了南加拉太說，因為保羅在第一次宣教旅程中在該地區建立了多個教會。

#### Gal 1:3

願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！——
這是保羅書信中常見的問安語。
恩惠（χάρις，charis）——指神白白的恩典，是救恩的基礎。
平安（εἰρήνη，eirēnē）——指因與神和好而來的內心平靜與福祉。
從我們的父神和主耶穌基督——強調恩惠與平安的源頭是三位一體中的父神和子神。這也再次將基督與父神並列，暗示基督的神性。

#### Gal 1:4

基督為我們的罪捨己，要照我們父神的旨意，把我們從這邪惡的世代救出來。——
這節經文簡潔地概括了福音的核心信息，也是保羅寫這封信的根本原因。
基督為我們的罪捨己——這是贖罪的教義。基督的死是為了我們的罪，是替代性的犧牲。
要照我們父神的旨意——基督的犧牲並非偶然，而是父神永恆旨意的一部分。這強調了神的主權和救贖計劃。
把我們從這邪惡的世代救出來——「這邪惡的世代」指被罪惡和撒旦權勢所掌控的現今世界。基督的救贖不僅是赦免罪惡，更是將信徒從這個世界的影響和權勢中分別出來，進入神的國度。這也暗示了救贖的全面性，包括從罪的權勢中得釋放。

#### Gal 1:5

但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。——
這是對神救贖恩典的頌讚。
但願榮耀歸於神——保羅將一切榮耀歸於神，因為救恩完全是出於神的恩典和旨意。
直到永永遠遠。阿們。——表達了對神永恆榮耀的肯定和願望。

#### Gal 1:6

我希奇你們這麼快就離開那藉著基督的恩召你們的，去從別的福音。——
我希奇你們——保羅表達了強烈的驚訝和失望。這種驚訝的語氣表明加拉太信徒的偏離是出乎意料且嚴重的。
這麼快就離開——「這麼快」可能指他們信主後不久就偏離了，或者指他們在保羅離開後很快就受到律法主義者的影響。這也暗示了他們信仰的不穩定性。
那藉著基督的恩召你們的——保羅提醒他們，他們是藉著基督的恩典蒙召的，而不是藉著律法。這是福音的本質。
去從別的福音——「別的福音」原文是 ἕτερον εὐαγγέλιον (heteron euangelion)，意指「另一種不同種類的福音」。這不是指另一個福音，而是指一個扭曲、變質的福音，它已經不再是真正的福音了。保羅在這裡強烈譴責律法主義者所