賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜但以理書 第一章

JFB 聖經注釋｜但以理書 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
但以理書 第 1 章 注釋

但以理書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 1 章

但 1:1-21. 巴比倫被擄開始；但以理在巴比倫受教育等。
1. 第三年——比較 耶 25:1，「第四年」；約雅敬在年末登基，耶利米將其算作第一年，但但以理未將其計入，因為那是不完整的年份：因此，在耶利米書中是「第四年」；在但以理書中是「第三年」[JAHN]。然而，耶利米（耶 25:1；46:2）僅說，約雅敬第四年與尼布甲尼撒第一年重合，當時尼布甲尼撒在迦基米施擊敗埃及人；並非說從耶路撒冷擄走俘虜是在約雅敬第四年：這很可能發生在約雅敬第三年年末，迦基米施戰役前不久 [FAIRBAIRN]。尼布甲尼撒帶走俘虜作為希伯來人順服的質押。
歷史性的經文沒有明確記載這次首次被擄，而巴比倫被擄（即猶大服從巴比倫七十年，耶 29:10）就是從這次開始的。但 代下 36:6, 7 記載尼布甲尼撒曾打算「將約雅敬帶到巴比倫」，並且他「將耶和華殿中的器皿帶到那裡」。然而，約雅敬在耶路撒冷去世，征服者對他的意圖尚未實現（耶 22:18, 19；36:30），他的屍體，正如預言所說，被迦勒底圍城者拖出城門，未得安葬。約雅斤統治下的第二次被擄發生在八年之後。
2. 示拿——巴比倫的古稱（創 11:2；14:1；賽 11:11；亞 5:11）。尼布甲尼撒只取走了「一部分器皿」，因為他無意徹底推翻這個國家，而是要使其成為附庸國，並留下那些絕對需要用於耶和華公開敬拜的器皿。後來所有器皿都被帶走，並在古列王時期歸還（拉 1:7）。

他的神——彼勒。他的神廟，如同異教徒中常見的情況，被用作王的「寶庫」。
3. 宦官長——在土耳其稱為 kislar aga。

王的後裔——比較 2 王 20:17, 18 的預言。
4. 沒有殘疾——在東方人的觀念中，英俊的外表與心智能力相關。「孩童」指十二或十四歲的少年。

教導……迦勒底人的言語——他們的語言和文學，即亞蘭-巴比倫語。異教知識並非全然無用，這從那些反對摩西的埃及術士；以及尋找耶穌的東方博士身上可見一斑，他們可能從寫於東方的 但 9:24 等經文，獲得了關於「猶太人的王」的傳統。正如摩西在埃及智者的學問中受訓，但以理也在迦勒底人的學問中受訓，以使他的心智熟悉神秘的知識，從而發展他從上天領受的異象理解恩賜（但 1:4, 5, 17）。
5. 王所用的膳——東方君王通常會用自己餐桌上的食物款待許多隨從和王室俘虜（耶 52:33, 34）。希伯來文的「膳」暗示著美味佳餚。

侍立在王面前——作為侍從的朝臣；而非宦官。
6. 猶大支派的——最尊貴的支派，因為「王的後裔」屬於此支派（比較 但 1:3）。
7. 給他們起名——旨在標誌他們的新關係，使他們忘記原來的宗教和國家（創 41:45）。但正如約瑟的情況（法老稱他為撒發那特・巴內亞），但以理的情況也一樣，那個表明他與異教宮廷關係的名字（「伯提沙撒」，即「彼勒的王子」），無論對他多麼奉承，都不是聖經所保留的名字，而是標誌他與上帝關係的名字（「但以理」，上帝是我的審判者，他的預言主題是上帝對異教世界權勢的審判）。

哈拿尼雅——即「耶和華所眷愛的」。

沙得拉——源自巴比倫語的 Rak，意為「王」，即「太陽」；與 Abrech（創 41:43，旁註）的詞根相同，意為「受太陽神啟發或照耀」。

米沙利——即「誰能像上帝？」誰能與上帝相比？

米煞——巴比倫人保留了希伯來名字米沙利的第一個音節；但將 El（即上帝）替換為 Shak，這是巴比倫女神的名字，又稱 Sheshach（耶 25:26；51:41），與大地或金星（愛與歡樂的女神）相對應；古列王攻陷巴比倫正是在她的節期。

亞撒利雅——即「耶和華所幫助的」。

亞伯尼歌——即「閃耀之火的僕人」。因此，這些耶和華的僕人被異教徒獻給他們的四位主要神祇 [HERODOTUS, Clio]：彼勒（主神）、太陽神、大地神和火神。當這三位少年拒絕敬拜金像時（但 3:12），他們被交給了火神。迦勒底譯本在 賽 14:12 中將「路西弗」譯為 Nogea，與 Nego 相同。因此，這些名字從一開始就預示著異教權勢在耶和華和祂的子民面前看似勝利，實則必然衰落。
8. 但以理卻立志不以王的膳……玷污自己——但以理被特別指出是「立志」（這個詞暗示著堅定的決心）不玷污自己的領袖，這表明他已具備先知職分所需的品格。其他三位少年無疑也分享了他的決心。當時的習俗是將少量食物和酒灑在地上，作為獻給神祇的初步祭品，以此將整個宴席獻給他們（比較 申 32:38）。參與這樣的宴席就等於認可偶像崇拜，即使在潔淨與不潔淨食物的律法區分廢除之後，這也是被禁止的（林前 8:7, 10；10:27, 28）。因此，這些少年的信心成為工具，使預言中對猶太人不利的事（結 4:13；何 9:3）轉化為上帝的榮耀。奧伯倫說，但以理和他的三個朋友，就像沙漠中的一片綠洲。但以理像摩西一樣，「寧願和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」（來 11:25；參 但 9:3-19）。凡要解釋神聖啟示的人，不可享用這世界的佳餚，也不可飲用其令人陶醉的杯。這使他在同胞中享有與挪亞和約伯一樣受人愛戴的名聲，他們也在悖逆的世代中獨自持守敬虔（結 14:14；28:3）。

請求——雖然原則堅定，我們應當以溫和的方式追求目標，而不是以炫耀性的見證，在忠心的藉口下招致反對。
9. 上帝使但以理在……蒙恩惠——他人對敬虔者的恩惠是上帝的作為。約瑟的情況也是如此（創 39:21）。特別是對以色列（詩 106:46；比較 箴 16:7）。
10. 面貌憔悴——看起來不那麼健康。

你們同歲的——指你們的年齡或階級；字面意思是「圈子」。

我的性命難保——一位專橫的東方君主，在因命令被違抗而發怒時，可以立即下令將冒犯者斬首。
11. 膳長——更確切地說，是管家或首席酒政，由亞施毗拿指派負責為少年們提供每日份額 [GESENIUS]。這個詞在波斯至今仍在使用。
12. 素菜——希伯來文指任何由種子生長的蔬菜，即泛指蔬菜食物 [GESENIUS]。

13-15. 闡明 申 8:3，「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」
17. 上帝賜給他們知識——（出 31:2, 3；王上 3:12；伯 32:8；雅 1:5, 17）。

但以理明白各樣的異象——上帝使這位受人輕視的聖約子民中的一員，在迦勒底人最引以為傲的學問上超越了他們。約瑟在法老宮廷中也是如此（創 40:5；41:1-8）。但以理在這些對自己「理解力」的讚美中，並非出於虛榮，而是出於上帝的指示，如同出神一般。參閱我的 JFB 導論，「本書內容」。
18. 帶他們進來——即不僅是但以理和他的三個朋友，還有其他少年（但 1:3, 19，「在他們中間」）。
19. 侍立在王面前——即被提升到靠近王座的受寵地位。
20. 十倍——字面意思是「十隻手」。

術士——確切地說，是「精通聖書的聖職文士，埃及祭司的一個階層」[GESENIUS]；源自希伯來文詞根「筆」。我們英文譯本中的「術士」（magicians）一詞來自 mag，即「祭司」。瑪吉人是米底亞六個分支之一。

用法術的——希伯來文是「行邪術的」，源自詞根「隱藏」，指從事神秘藝術的人。
21. 但以理一直到古列王元年——（代下 36:22；拉 1:1）。這並非說他沒有活過那一年，而是這句話旨在表明，他作為第一批被擄到巴比倫的俘虜之一，活著看到了被擄時期的結束。參閱我的 JFB 導論，「巴比倫被擄的意義」。在 但 10:1 中，他被提及在「古列王第三年」仍然活著。參閱旁註中「直到」（till）的用法（詩 110:1；112:8）。