賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第一章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 1 章 注釋

先知以賽亞書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 1 章

賽 1:1-31

1. 總標題或綱要，適用於整卷書：這駁斥了塔木德的傳統，即他被瑪拿西鋸成兩半。

以賽亞——意為「耶和華必拯救」；這預示了他預言的主題。關於「異象」，見 1Sa 9:9、Num 12:6；並參閱我的 JFB 導論。

猶大和耶路撒冷——其他國家也是他預言的對象；但僅限於它們與猶太人的關係（Isa 13:1-23:18）；同樣，以色列的十個支派也僅以相同的關係被提及（Isa 7:1-9:21）。耶路撒冷被特別指出，因為它是聖殿的所在地，是神權政體的中心，也是彌賽亞未來寶座的所在地（Psa 48:2, 3, 9；Jer 3:17）。耶穌基督是「猶大支派的獅子」（Rev 5:5）。

烏西雅——又名亞撒利雅（2Ki 14:21；2Ch 26:1, 17, 20）。舊約預言從屬靈層面解釋歷史，正如新約書信解釋福音書和使徒行傳一樣。將它們一同研讀，以了解它們的屬靈關係。以賽亞在烏西雅去世前僅預言了幾年；但他在那段時期的預言（Isa 1:1-6:13）也適用於約坦的統治時期，他可能在那時沒有寫任何預言；因為 Isa 7:1-25 緊接著 Isa 6:1-13 中的烏西雅之後，直接進入亞哈斯的統治時期；希西家統治時期的預言緊隨其後。

2. 摩西的原話（Deu 32:1）；這意味著律法是所有預言的憲章和基礎（Isa 8:20）。

主——耶和華；希伯來文意為「自存、守約、不變者」。猶太人從不發音這個聖名，而是用「Adonai」代替。英文譯本中的大寫「LORD」標示希伯來文的「耶和華」，儘管「Lord」更接近「Adonai」而非「耶和華」。

兒女——（Exd 4:22）。

悖逆——作為兒子（Deu 21:18）和臣民，因為上帝是神權政體中的君王（Isa 63:10）。「養育」字面意思是「提升」，即提升到特殊的特權（Jer 2:6-8；Rom 9:4, 5）。

3. （Jer 8:7）。

槽——餵食的地方（Pro 14:4）。屬靈上指上帝的話語和聖禮。

以色列——整個民族，包括猶大和狹義上的以色列。上帝視祂的聖約子民為一個整體。

不認識——即不認識祂是他們的主人，正如平行句所要求的那樣；也就是說，不承認祂是這樣（Exd 19:5，等同於「我的子民」，Jhn 1:10, 11）。

不思想——不留意他的主人（Isa 41:8），儘管祂提供了屬靈的食物（與平行句中的「槽」相對應）。
4. 百姓——上帝選民的特殊稱謂（Hsa 1:10），他們竟然「罪孽深重」，這就更為駭人聽聞。罪孽是重擔（Psa 38:4；Mat 11:28）。

後裔——上帝選民的另一個稱謂（Gen 12:7；Jer 2:21），本應是「聖潔的後裔」（Isa 6:13），但令人震驚的是，他們竟是「作惡的」！

兒女——藉著收養（Hsa 11:1），卻是「作惡的」；不僅如此，還是「敗壞」他人的（Gen 6:12）；這是最高潮。所以是「國——民——後裔——兒女」。

惹動——字面意思是「藐視」，即藐視以致惹動（Pro 1:30, 31）。

以色列的聖者——他們罪孽的特殊嚴重性，在於這是針對他們的上帝（Amo 3:2）。

退後——字面意思是「疏遠」（Psa 58:3）。
5. 你們為何——不如譯作「你們身上哪裡」。此處以身體遍布傷痕為喻（Psa 38:3）。沒有一處你們未曾受擊打。

頭部發昏，心臟發軟——這並非如通常所引述的那樣，指他們的罪孽，而是指他們懲罰的普遍性。然而，罪孽，即頭腦或智力以及心靈的道德疾病，無疑成為其自身的懲罰（Pro 1:31；Jer 2:19；Hsa 8:11）。「發昏」字面意思是「處於疾病狀態」[GESENIUS]；「已轉為疾病」[MAURER]。

6. 從百姓的最低層到最高層；「尊貴的長老，頭，教導謊言的先知，尾巴。」見 Isa 9:13-16。他首先陳述他們顯而易見的悲慘狀況（Isa 1:6-9）；然後，而非之前，陳述他們不敬虔的狀態，這是悲慘狀況的原因。

傷處——受審判而施加的（Hsa 5:13）。

用膏油滋潤——東方的醫術主要在於外敷（Luk 10:34；Jam 5:14）。

7. 猶大在烏西雅統治時期，尚未從約阿施統治時期敘利亞人的蹂躪（2Ch 24:24），以及亞瑪謝統治時期以色列人的蹂躪中恢復過來（2Ch 25:13, 23 等）。比較以賽亞的同時代人（Amo 4:6-11），其中，如同此處（Isa 1:9, 10），以色列因「火」的審判而被比作「所多瑪和蛾摩拉」。

在你們眼前——在你們眼前：你們無法阻止它們。

荒涼——字面意思是「荒涼，如同外來入侵者所造成的」。
8. 錫安的女子——這座城（Psa 9:14），耶路撒冷及其居民（2Ki 19:21）：女子（陰性單數用作中性集合名詞），等同於兒子（Isa 12:6，旁註）[MAURER]。大都會或「母城」是相應的術語。女子一詞包含青春美麗的意象。

剩下——作為從普遍毀滅中倖存下來的餘民。

茅屋——為葡萄園看守者提供臨時住所的簡陋小屋。

棚——非永久性。

被圍困的城——不如譯作，如「剩下」和 Isa 1:9 所要求的那樣，被保存下來，即從周圍的荒涼中被保存下來 [MAURER]。

9. 萬軍之耶和華，即天使和星辰眾軍的上帝（Psa 59:5；147:4；148:2）。後者是偶像崇拜的對象，因此稱為「星辰崇拜」（2Ki 17:16）。上帝甚至超越它們（1Ch 16:26）。「樹林」是這些星辰眾軍的象徵；他們崇拜星辰眾軍而非萬軍之耶和華，這正是造成當前荒涼的原因（2Ch 24:18）。要保存哪怕是「餘民」，也需要祂那樣的能力。這是為選民緣故而施行的屈尊恩典，因為祂不需要我們，因為祂有無數的眾軍服事祂。
10. 所多瑪——屬靈意義上（Gen 19:24；Jer 23:14；Eze 16:46；Rev 11:8）。

11. 上帝在此並非絕對貶低獻祭，獻祭與罪孽一樣古老和普遍（Gen 3:21；4:4），而罪孽幾乎與世界一樣古老；而是指獻祭若無心靈和生活的順服，則毫無意義（1Sa 15:22；Psa 50:9-13；51:16-19；Hsa 6:6）。積極的誡命僅是手段；道德上的順服才是目的。這是福音的預表，屆時那唯一真實的贖罪祭將取代所有影兒般的祭物，並「帶來永遠的義」（Psa 40:6, 7；Dan 9:24-27；Hbr 10:1-14）。

厭煩——厭倦。

燔祭——除了血之外，全部燒盡，血則灑在祭壇周圍。

脂油——不可為人所食，但要燒在祭壇上（Lev 3:4, 5, 11, 17）。
12. 到我面前——在聖殿中，約櫃上的榮光是上帝同在的象徵（Exd 23:15；Psa 42:2）。

誰向你們要求這些呢——彷彿你們藉著這些虛偽的獻祭是在為上帝服務（Job 35:7）。上帝確實要求過（Exd 23:17），但不是以這種心態（Mic 6:6, 7）。

院宇——敬拜者所在的區域。除了祭司，無人能進入聖殿本身。
13. 供物——無血的；「素祭」（舊英文意義，非肉類），即麵粉、水果、油等（Lev 2:1-13）。希伯來文：mincha。

香——放在祭物上，並在香壇上焚燒。禱告的預表（Psa 141:2；Rev 8:3）。

月朔——作為節期遵守（Num 10:10；28:11, 14），伴隨獻祭和吹銀號。

安息日——包括第七日以及各大節期的開始和結束日（Lev 23:24-39）。

我不能容忍——MAURER 譯為「我不能容忍罪孽和嚴肅會」，即與罪孽相關的聚會——字面意思是節期的結束日；因此指重要的日子（Lev 23:36；Jhn 7:37）。
14. 所定的——安息日、逾越節、五旬節、贖罪日和住棚節 [HENGSTENBERG]；只有這些節期固定在一年中的特定時間。

厭煩——（Isa 43:24）。

15. （Psa 66:18；Pro 28:9；Lam 3:43, 44）。

伸開雙手——禱告時（1Ki 8:22）。希伯來文「血」，指一切滔天大罪，尤其是迫害上帝僕人的罪（Mat 23:35）。先知的職責是消除這種與律法本身（Deu 10:16）相悖的錯覺，即外在的儀式主義就能滿足上帝。

16. 上帝對罪人說：「你們要洗滌自己」等等，好讓罪人發現自己無力「使」自己「潔淨」，便能向上帝呼求：「洗滌我，潔淨我」（Psa 51:2, 7, 10）。

在我眼前——不是在人眼前僅僅外在的改革，因為人不像上帝那樣能看透人心（Jer 32:19）。
17. 尋求公平——作為官長，應尋求公義，而非賄賂（Jer 22:3, 16）。

為孤兒伸冤——（Psa 68:5；Jam 1:27）。

18. 上帝屈尊與我們辯論，好讓眾人看見祂待人的公義，甚至慈愛的原則（Isa 43:26）。

朱紅——耶穌基督背負我們「罪孽」時所穿袍子的顏色（Mat 27:28）。拉哈伯的紅線也是如此（Jos 2:18；比較 Lev 14:4）。拉比們說，當抽籤時，一條朱紅色細帶會綁在代罪羔羊的頭上，大祭司在羔羊身上認完自己和百姓的罪後，細帶就會變白：據他們說，這個神蹟在耶路撒冷被毀前四十年就停止了，也就是耶穌基督被釘十字架的時候；這是對手一個值得注意的承認。希伯來文「朱紅」的詞根意思是「雙重染色」；因此，罪孽在人心中的根深蒂固，非僅憑眼淚所能洗淨。

雪——（Psa 51:7）。罪孽要潔白如雪，必須以悔改為前提（Isa 1:19, 20）；悔改也是上帝的恩賜（Jer 31:18-38；Lam 5:21；Act 5:31）。

紅如丹顏——指「血」（Isa 1:15）。

如羊毛——恢復其未染色的原始潔白。這節經文表明，古時的先祖們並非只盼望短暫的應許（《公禱書》第七條）。因為只有無知之罪等才有贖罪祭；因此，更大的罪孽需要更大的贖罪祭，因為「若不流血，罪就不得赦免」；但卻沒有指定這樣的祭物，然而卻應許並期待赦免；因此，屬靈的猶太人必然期待舊約和新約的唯一中保，儘管他們理解得模糊。

19, 20. 在「他們所佔有的土地」上的物質祝福在舊約應許中佔有顯著地位，這符合教會的幼年時期（Exd 3:17）。新約的屬靈應許則從前者汲取意象（Mat 5:5）。
20. 這是耶和華說的——以賽亞的預言基於律法（Lev 26:33）。
21. 忠信——如妻子般忠信（Isa 54:5；62:5；Hsa 2:19, 20）。

妓女——（Eze 16:28-35）。

公義居在其中——（2Pe 3:13）。

殺人犯——殘暴的壓迫者，正如對比所要求的（參閱 JFB 關於 Isa 1:15；JFB 關於 1Jo 3:15 的注釋）。

22. 你的君王和百姓在「實質價值」上墮落了，等同於「銀子」（Jer 6:28, 30；Eze 22:18, 19），並且在他們使用活潑的道上，等同於「酒」（Sgs 7:9）。

攙雜——字面意思是「受割禮」。阿拉伯語中，「謀殺」酒，等同於稀釋它。
23. 盜賊的同夥——藉由縱容（Pro 29:24）。

賄賂——（Eze 22:12）。一個國家的腐敗始於其統治者。
24. 主萬軍之耶和華——Adonai，JEHOVAH。

以色列的大能者——大能者施報，如同先前大能者拯救。

啊——憤怒。

我必向我的敵人報仇，向我的仇敵雪恨——我長久忍耐的耐心，最終將在懲罰罪人中得到釋放（Eze 5:13）。上帝的言語屈尊遷就人類的觀念。
25. 轉手——不是在憤怒中，而是在恩典中（Zec 13:7），「在你身上」，如 Isa 1:26, 27 所示；與祂將報復的敵人形成對比（Isa 1:24）。

煉淨——字面意思是「像鹼一樣潔淨」。

你的渣滓——不是你的罪，而是有罪的人（Jer 6:29）；「敵人」（Isa 1:24）；墮落的君王（參閱 JFB 關於 Isa 1:22 的注釋），與蒙恩的「餘民」混雜在一起。

錫——希伯來文 bedil，此處指鉛、錫等合金，通過冶煉從銀中分離出來。虔誠的主教貝德爾（Bedell）以此為座右銘。

26. 正如墮落最明顯地體現在官長身上（Isa 1:17-23），同樣，在「復興」時，這些官長將會像「起初」神權政體所設想的那樣，即部分且預表性地在巴比倫復興之後，但完全且對型性地在彌賽亞之下（Isa 32:1；52:8；Jer 33:7；Mat 19:28）。

忠信——不再是「妓女」。
27. 蒙救贖的——暫時的、公民的、道德上的；這是藉著耶穌基督寶血的代價而來的屬靈救贖的預表（1Pe 1:18, 19），是「審判」和公義的基礎，因此也是赦免的基礎。審判和「公義」首先是上帝的（Isa 42:21；Rom 3:26）；因此，當人「歸正」時，它們就成為人的（Rom 8:3, 4）；這在上帝彰顯祂的「公義」中得到預表，當時祂拯救了祂的聖約子民，從而產生了公義或「義」在他們裡面。

歸回的人——MAURER 如此翻譯。但旁註是「她歸回的餘民」，即從被擄中歸回的餘民。然而，由於以賽亞尚未明確預言巴比倫之囚，英文譯本較佳。
28. 毀滅——字面意思是「粉碎」（Rev 2:27）。先知們迅速展望惡人的最終滅絕（Psa 37:20；Rev 19:20；20:15）；之前的審判是其預表。
29. 慚愧——（Rom 6:21）。

橡樹——另譯為「篤耨香樹」或「松脂樹」。樹林被獻給偶像。我們的德魯伊教士（Druids）之名源於希臘文的「橡樹」。亞述雕塑中常出現聖樹；這是星辰眾軍，即Saba的象徵。

園子——為偶像崇拜而種植的圍地；與伊甸園相對。
30. 橡樹——你們將像你們「所喜愛的」那些「橡樹」（Isa 1:29）。人會變得像他們所敬拜的神；他們永遠不會超越神的層次（Psa 135:18）。因此，人的罪孽成為他們自己的鞭子（Jer 2:9）。偶像橡樹的葉子因缺乏來自上帝的活潑汁液或「水」而必然枯萎。因此，「園子」與「園子」（Isa 1:29）相對應。
31. 強壯的——有權勢的統治者（Amo 2:9）。

作它的人——不如譯作「他的作為」。他將同時是燃料，「麻絮」，以及火的原因，藉由點燃第一顆「火星」。

兩者——邪惡的統治者，以及「他的作為」，這「作為如同火星」。