1 在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。
2 傳道者說：虛空的虛空， 虛空的虛空，凡事都是虛空。
3 人一切的勞碌， 就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？
4 一代過去，一代又來， 地卻永遠長存。
5 日頭出來，日頭落下， 急歸所出之地。
6 風往南颳，又向北轉， 不住地旋轉，而且返回轉行原道。
7 江河都往海裏流，海卻不滿； 江河從何處流，仍歸還何處。
8 萬事令人厭煩， 人不能說盡。 眼看，看不飽； 耳聽，聽不足。
9 已有的事後必再有； 已行的事後必再行。 日光之下並無新事。
10 豈有一件事人能指着說這是新的？ [哪知]，在我們以前的世代早已有了。
11 已過的[世代]，無人記念； 將來的[世代]，後來的人也不記念。
12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。
13 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，[乃知]上帝叫世人所經練的是極重的勞苦。
14 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。
15 彎曲的，不能變直； 缺少的，不能足數。
16 我心裏議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。
17 我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。
18 因為多有智慧，就多有愁煩； 加增知識的，就加增憂傷。
賈米森、福塞特、布朗
傳道書 第 1 章 注釋
傳道書；或稱傳道者
安德魯・福塞特 注釋
第 1 章
1. 傳道者——以及為此目的召集會眾的人。請參閱我的 JFB 序言。希伯來文的 Koheleth 是一個所羅門的象徵性名稱，代表著透過他發言並與他合一的屬天智慧。傳 1:12 顯示「耶路撒冷的王」是與「傳道者」同位，而非與「大衛」同位。
耶路撒冷的——更確切地說，是「在耶路撒冷」，因為那只是他的首都，而非他的整個王國。
2. 他論述第一部分的主題。
虛空的虛空——希伯來文的表達方式，意指最極致的虛空。如同「至聖所」（出 26:33）；「僕人的僕人」（創 9:25）。重複使用加強了語氣。
一切——希伯來文是「那一切」；所有事物無一例外，即指地上的事物。
虛空——並非事物本身虛空，因為上帝所造之物無不美好（提前 4:4, 5），但當它們被置於上帝的位置，並被視為目的而非手段時，就成了虛空（詩 39:5, 6；62:9；太 6:33）；也因著墮落，它們「服在虛空之下」（羅 8:20），故而虛空。
3. 有什麼益處……勞碌——即「有什麼益處」是指對於至善而言（太 16:26）。勞碌在適當的位置是有益的（創 2:15；3:19；箴 14:23）。
日光之下——即指今生，與來世相對。此詞組經常出現，但僅見於傳道書。
4. 地……永遠長存——（詩 104:5）。當地球保持不變時，人類世代卻不斷更替；那麼，一個個體在世上短暫的居留，其勞苦又能帶來什麼持久的益處呢？「永遠」是相對的，而非絕對的（詩 102:26）。
5. （詩 19:5, 6）。希伯來文的「奔跑」意為「喘息」；此為比喻，來自賽跑者（詩 19:5，「勇士」）在「賽跑」中的情景。這更適用於升起的太陽，它似乎費力地爬升到中天，而非落日；重音也支持 [MAURER] 的翻譯：「並且（它也，返回）到它的地方，在那裡它喘息著升起。」
6. 照著它的環行——即，它重新回到它原來的環行路線，無論它之前有多少次轉向。北風和南風是巴勒斯坦和埃及的兩種主要風向。
7. 透過地下洞穴和蒸發形成雨雲，泉水和河流從海洋得到補給，然後再流回海洋。其關聯是：個體的人不斷變化，而人類種族的延續卻持續不斷；正如太陽、風和河流不斷變動，而它們運行的循環卻是固定不變的；它們回到出發點。因此，人，就像這些自然物體一樣，儘管看似變化，卻「沒有新事」（傳 1:9）。
8. [MAURER] 翻譯為：「所有的話語都已疲憊不堪」，即不足以表達，也指「人無法表達」世上所有經歷這種無休止、不變的變遷循環的事物：「眼看，看不飽足」等等。但這顯然是回到（傳 1:3）關於人的「勞碌」只會帶來疲憊和無益的觀點；「沒有新」的好處會從中產生（傳 1:9）；因為正如太陽等等，人的勞碌工作也以不變的循環運行。眼睛和耳朵是人為之勞碌的兩個工頭。但它們從未「滿足」（傳 6:7；箴 27:20）。將來也無法滿足，因為將沒有「新事」。至善的耶穌基督則不然（約 4:13, 14；啟 21:5）。
9. 更確切地說，「根本沒有新事」；如民 11:6。這並非泛指；而是指無法設計出新的幸福來源（所討論的主題）；同樣的瑣碎享樂、憂慮、事務、學習、戰爭等循環往復，不斷重複 [HOLDEN]。
10. 古時——希伯來文是「世代」。
曾有——希伯來文的複數不能與單數動詞連用。因此翻譯為：「它在以前的世代中曾有；它確實曾在我輩之前有過」[HOLDEN]。或者，如 [MAURER] 所說：「那曾有（發生）在我們之前（在我們面前，代上 16:33）的，在古時就已經有（發生）了。」
11. 有些事物之所以被認為是「新」的，而實際上並非如此，原因在於後世對前代記錄不完善。
後來的人——即那些比「事物」，更確切地說是比「人或世代」（傳 1:4）更晚生活的人，本節與傳 1:4 有關，中間六節僅為傳 1:4 的例證 [WEISS]，是「將來的人」（傳 2:16；9:5）。
12. 恢復傳 1:1 的內容，中間的經文是其論點的引言。因此，「傳道者」（Koheleth）再次出現。
曾作王——而非「我是」，因為他將要陳述他漫長統治期間的過去經驗結果。
在耶路撒冷——特別指出，與大衛相對，大衛在希伯崙和耶路撒冷都曾作王；而所羅門只在耶路撒冷作王。「在耶路撒冷作以色列的王」意味著他統治著以色列和猶大聯合的王國；而大衛在希伯崙時只統治猶大，直到他定居耶路撒冷後才統治以色列和猶大。
13. 這勞苦的重擔——即「查究」天下一切事物的勞苦。這並非指一般的人類智慧，那將在後面（傳 2:12 等）討論，而是指對人類行為的辛勤探究和思索；例如，政治學。正如人註定要汗流滿面才能得食，他的知識也需如此（創 3:19）[GILL]。
勞碌——即受訓練；字面意思是「他們藉此懲戒或謙卑自己」。
14. 此處給出了為何探究人的「作為」只會帶來「勞苦的重擔」（傳 1:13）的原因；即，因為人的一切道路都是虛空的（傳 1:18），且無法修補（傳 1:15）。
捕風——「一種吞噬」
的靈——[MAURER] 翻譯為：「追逐風」，如傳 5:16；何 12:1，「以法蓮吃風」。但古譯本支持英文譯本。
15. 探究（傳 1:13）人類的道路是徒勞的勞動，因為它們無可救藥地「彎曲」，無法藉此「變直」（傳 7:13）。唯有上帝，至善者，才能做到這一點（賽 40:4；45:2）。
所缺少的——（但 5:27）。
不能數算——因此等同於「補足」[MAURER]。或者，更確切地說，人的狀態是完全缺乏的；而那完全有缺陷的，是無法數算或計算的。探究者認為他可以準確地列出人類需求的統計數字；但這些，包括探究者勞動中的缺陷，並非部分，而是全部。
16. 心裡議論——（創 24:45）。
得了大智慧——更確切地說，「我已增長並獲得」（字面意思是「增加」，增多）等等。
在我以前所有在耶路撒冷的人——即在所羅門之前的祭司、審判官和兩位君王。他的智慧超越了所有在耶穌基督之前的智慧，耶穌基督是預表性的 Koheleth，或「聚集人的人」（路 13:34），以及道成肉身的「智慧」（太 11:19；12:42）。
曾有經驗——字面意思是「曾看見」（耶 2:31）。將此與在世俗智慧中誇耀形成對比（耶 9:23, 24）。
17. 智慧……狂妄——即它們的影響，分別是人類智慧和愚昧的作為。「狂妄」，字面意思是「自誇的奢侈」；傳 2:12；7:25 等支持英文譯本，而非 [DATHE] 的「華麗之事」。「愚昧」是英文譯本根據一些手稿所讀，而非現有的希伯來文本「精明」。如果保留希伯來文，則理解為「精明」，實為虛假的精明（提前 6:20），「詭計」（但 8:25）。
18. 智慧……知識——並非泛指，因為智慧等在其適當位置是極其卓越的；而是指對人類道路的思辨性知識（傳 1:13, 17），這種知識越深入，就越讓人痛苦地發現它們是多麼「彎曲」和「缺乏」（傳 1:15；12:12）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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