賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜詩篇 第七十二章

JFB 聖經注釋｜詩篇 第 72 章

賈米森、福塞特、布朗
詩篇 第 72 章 注釋

詩篇
A. R. 福塞特 注釋
詩篇 第 72 章

詩 72:1-19。這篇詩篇是「為所羅門」而作，或更確切地說，是「所羅門的」。結尾的經文更像是關於詩篇第二卷的，而這篇詩篇是第二卷的最後一篇。這節經文可能是由某位收集者添加的，旨在表明以大衛之名（作為主要作者）命名的詩篇集已告結束。從這個角度來看，其中包含亞薩、可拉的後裔和所羅門等人的作品是合理的；而大衛的一些詩篇也可能被收錄在後面的系列中。事實上，這裡使用了慣常的作者標示方式，這有力地證明所羅門是作者，特別是除了上述已被駁斥的異議之外，沒有更強烈的反對意見。這篇詩篇以高度精煉的修辭風格，描述了一位君王的統治，其特點是「公義、普世、仁慈且永恆」。早期的猶太解經家和大多數現代基督徒解經家都將其歸於基督，因為只有祂現在和將來的統治才符合其中的陳述。正如詩篇第二篇的意象取自大衛統治的軍事特徵，這篇詩篇的意象則取自所羅門統治的和平與繁榮。

判斷——指公義政府的行為，以及（比喻性地）其原則（約 5:22；9:39）。

公義——指治理這樣一個政府所需的資格。

王的兒子——與王是同一個人——這是基督作為兼具神人二性的君王，一個非常恰當的稱謂。

你的百姓……和你的困苦人——或作「你的謙卑人」，指他統治下虔誠的子民。

帶來——或更確切地說，是「結出」和平，如同農產品一般。

藉著公義——即藉著他卓越的公義和良善的治理方式。

4. 那包含繁榮的和平，作為基督統治的一個顯著特徵（賽 2:4；9:6；11:9），將透過為無助和貧困者提供的保障，以及對壓迫者施加的懲罰來體現，壓迫者傷害或破壞他人和平的能力將被摧毀（比較賽 65:25；亞 9:10）。

困苦人的兒女——指困苦人（比較「外邦人的兒子」，詩 18:45 [旁註]）。
5. 只要……存留——字面意思是「與太陽同在」，與太陽的存在同壽，並且在月亮之前，或在月亮存在期間（比較創 11:28，「在他拉之前」，字面意思是「在他拉面前」，即在他拉活著的時候）。

義人——字面意思是「公義」。

興旺——字面意思是「發芽」或「湧現」。

8. 如果這些外邦國家（詩 72:9, 10）旨在指示所羅門王國的疆界，那麼它們就不可能被包含在這些疆界之內。這些詞語雖然源自用於表示以色列領土的詞語（出 23:31；申 11:24），但必須具有更廣泛的意義。因此，「地極」從未用於指巴勒斯坦，而總是指全世界（比較旁註）。

9-11. 征服的範圍。

住在曠野的——指荒野、未受教化的沙漠部落。

屈身……塵土——以極其謙卑的姿態。最遙遠和最富有的國家都將承認祂（比較詩 45:12）。

12-14. 這些並非武力征服，而是人道與和平原則的影響（比較賽 9:7；11:1-9；亞 9:9, 10）。

16. 屬靈的祝福，如同聖經中常有的情況，以物質來表達，其豐盛程度透過一個比喻來描述：即使在最不利的地區，一「把」（或字面意思是「一小塊」或少量）穀物，也能長出茂盛的莊稼，隨風搖曳，如同黎巴嫩的森林。

城裡的人……地上——這句話表示人口的快速和大量增長——

的——或「從」

城裡——耶路撒冷，作為典型王國的中心和所在地。

興旺——或像新草一樣閃耀——即繁盛。這種增長與生產力的提高相對應。因此，隨著福音祝福的傳播，將會有越來越多的領受者從教會中興起，而基督作為元首居住在教會中。
17. 他的名——或「榮耀的完美」。

與太陽同在——（比較詩 72:5）。

人要因他蒙福——（創 12:3；18:18）。

18, 19. 這些話以符合上下文風格的措辭結束了這篇詩篇，而詩 72:20 顯然，從其散文風格來看，是為了上述目的而添加的 [參見 JFB 詩 72:1 的注釋]。
20. 完畢——字面意思是「完成」或「結束」；這個詞從未表示應驗，除非在非常晚期的用法中，如以斯拉記 1:1 和但以理書 12:7。