1 約伯回答耶和華說：
2 我知道，你萬事都能做； 你的旨意不能攔阻。
3 誰用無知的言語使[你的]旨意隱藏呢？ 我所說的是我不明白的； 這些事太奇妙，是我不知道的。
4 求你聽我，我要說話； 我問你，求你指示我。
5 我從前風聞有你， 現在親眼看見你。
6 因此我厭惡自己， 在塵土和爐灰中懊悔。
7 耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。
8 現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」
9 於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照着耶和華所吩咐的去行；耶和華就悅納約伯。
10 約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。
11 約伯的弟兄、姊妹，和以先所認識的人都來見他，在他家裏一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍，都為他悲傷安慰他。每人也送他一塊[銀子]和一個金環。
12 這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。
13 他也有七個兒子，三個女兒。
14 他給長女起名叫耶米瑪，次女叫基洗亞，三女叫基連‧哈樸。
15 在那全地的婦女中找不着像約伯的女兒那樣美貌。她們的父親使她們在弟兄中得產業。
16 此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。
17 這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。
賈米森、福塞特、布朗
約伯記 第 42 章 注釋
約伯記
A. R. 福塞特 注釋
第 42 章
2. 在第一句中，他承認上帝對自然界擁有全能，這與他自己的軟弱形成對比，上帝已經證明了這一點（伯 40:15 41:34）；在第二句中，他承認上帝在祂一切的作為中都是至高無比的公義（為了治理世界，祂必須如此），這與他自己的卑微（伯 42:6）以及他作為一個公義的審判者無力處理惡人形成對比（伯 40:8-14）。
思想（thought）——「目的」，如在伯 17:11；但它通常用於邪惡的計謀（伯 21:27 詩 10:2）：這個模棱兩可的詞是有意選擇的，旨在表達，雖然在約伯有限的視角中，上帝的計劃似乎是惡的，但在全智者看來，它們的發展卻不受阻礙，最終將被視為既美好又無限智慧。任何邪惡都不能源於良善的源頭（雅 1:13, 17）；但將惡事轉化為善事是祂的特權。
3. 我就是那人！ 約伯用上帝自己的話（伯 38:2）表達了他深切而謙卑的悔改。上帝關於我們罪孽的話語應該銘刻在我們心中，並構成我們認罪的基礎。大多數人在認罪時是開脫而非認罪。約伯省略了「用言語」（伯 38:2），甚至比上帝的指控更進一步。不僅我的言語，我的整個思想和行為都「沒有知識」。
太奇妙（too wonderful）——我輕率地否認祢在治理人類事務上有任何既定計劃，僅僅因為祢的計劃「太奇妙」，超出了我的理解。
4. 當我說：「請聽」等等時，約伯的要求（伯 13:22）證明他「沒有知識」。只有上帝能這樣對約伯說話，約伯不能這樣對上帝說話：因此他再次引用上帝的話語，作為收回自己愚蠢言語的基礎。
5. 耳聞（hearing of the ear）——（詩 18:44，旁註）。聽與看常是對立的（伯 29:11 詩 18:8）。
看見（seeth）——不是上帝的面（出 33:20），而是祂在黑暗雲彩的幔子中的同在（伯 38:1）。約伯也暗示，除了這種字面上的看見，他現在在靈性上看到了他以前從道聽途說中模糊地領受的上帝無限的智慧。他「現在」證明了這一點；在上帝說話的開始，他曾從字面上看見，但直到「現在」在說話結束時，他才在靈性上看見。
6. 我自己（myself）——更確切地說，「我厭惡」，並收回我對祢所說的輕率言語（伯 42:3, 4）[UMBREIT]。
## 約伯記 42:7-17. 結語，散文體。
7. 對以利法（to Eliphaz）——因為他是三位朋友中最主要的；他們的言論不過是他的迴響。
對（right）——字面意思是「有充分根據的」，確鑿而真實。他們對約伯的態度是不友善的，為了證明他們的不友善是正當的，他們使用了錯誤的論點（伯 13:7）；（即，災難總是證明特別的罪孽）；因此，儘管他們是「為上帝」而說這些謊言，上帝卻「責備」他們，正如約伯所說祂會這樣做（伯 13:10）。
正如……約伯所說（as...Job hath）——約伯在與他們及其論點相關的方面說得對，他否認了他們的理論以及他們所聲稱的事實，即他有特別的罪孽和是個偽君子；但在與上帝相關的方面說錯了，當時他陷入了幾乎否認所有罪孽的另一個極端。他現在已經為這個極端悔改了，因此上帝說他現在完全「對」了。
8. 七（seven）——（參閱 JFB 導論）。這是外邦先知所獻的數目（民 23:1）。約伯顯然生活在律法祭司職分等之前。列祖為他們的家庭擔任祭司；有時也作為禱告的中保（創 20:17），從而預表了真正的中保（提前 2:5），但獻祭伴隨著中保職分，並作為其基礎。
他（him）——更確切地說，「唯獨祂的位格[面]」（參閱 JFB 伯 22:30）。「位格」必須首先被接納，上帝才能接納他的獻祭和工作（創 4:4）；這只能透過耶穌基督。
愚昧（folly）——不敬虔（伯 1:22 2:10）。
9. 約伯饒恕的精神預表了耶穌基督和基督徒對待仇敵的愛（太 5:44 路 23:34 徒 7:60 16:24, 28, 30, 31）。
10. 轉回……被擄的（turned...captivity）——諺語，意指恢復，或充分補償他所失去的一切（結 16:53 詩 14:7 何 6:11）。因此，人類身體和靈魂在復活時對抗撒但（伯 1:9-12）的未來辯護（伯 19:25-27），在耶和華親自對約伯的最終時間性辯護中得到了預示和預表。
加倍（twice）——對受苦的字面和屬靈的耶路撒冷也是如此（賽 40:2 60:7 61:7 亞 9:12）。正如在約伯的例子中，也正如在耶穌基督的例子中，榮耀的報償緊隨為仇敵的「代求」之後（賽 53:12）。
11. 約伯在苦難中抱怨他的「弟兄」與他「疏遠」（伯 19:13）；現在隨著他繁榮的恢復，這些弟兄也回來了（箴 14:20 19:6, 7）；真正的朋友在任何時候都愛（箴 17:17 18:24）。「燕子朋友在冬天離開，春天回來」[HENRY]。
吃飯（eat bread）——作為友誼的標誌（詩 41:9）。
一塊錢（piece of money）——在東方，拜訪有地位的人，尤其是在災難之後，贈送禮物是常見的（代下 32:23）。希伯來文 kesita。MAGEE 翻譯為「一隻羊羔」（當時在貨幣使用之前作為交換媒介），如在創 33:19 書 24:32 的旁註中。但它來自阿拉伯文 kasat，「稱重」（UMBREIT），而非鑄造；因此創 42:35 33:19；與創 23:15 比較，很可能它等於四舍客勒；希伯來文 kashat，「純淨」，即金屬。這個詞，而不是常用的「舍客勒」等，是古老的標誌。
耳環（earring）——無論是鼻環還是耳環（創 35:4 賽 3:21）。在東方，由於沒有銀行，大部分黃金都以飾品的形狀存在。
12. 可能逐漸增加，而非一次性。
13. 數目與之前相同，伯 1:2；可能是由第二任妻子所生；在伯 19:17 中，最後提到他的妻子。
14. 名字象徵著他恢復的繁榮（創 4:25 5:29）。
耶米瑪（Jemima）——「白晝」，在他災難的「黑夜」之後；但 MAURER 譯為「鴿子」。
基洗亞（Kezia）——「桂皮」，一種芳香的草本植物（詩 45:8），取代了他難聞的氣息和潰瘍。
基連哈樸（Keren-happuch）——「眼影粉的角」，一種女性用來染眼瞼的顏料；與他「在塵土中玷污的角」（伯 16:15）形成對比。這些名字也暗示了他女兒們的美麗。
15. 在……弟兄中得產業（inheritance among...brethren）——在東方，女兒得產業是不尋常的恩惠，在猶太律法中，只有在沒有兒子時，女兒才能繼承（民 27:8），這證明了財富和和睦。
16. 七十士譯本記載約伯在災難後又活了一百七十年，總共活了二百四十年。這將使他在災難發生時七十歲，加上希伯來文本中的一百四十年，總共二百一十歲；比亞伯拉罕的父親他拉的年齡（二百零五歲）稍大，他拉可能是約伯的同時代人。人類的壽命逐漸縮短，直到摩西時代達到七十歲（詩 90:10）。
兒子的兒子（sons' sons）——神恩的證明（創 50:23 詩 128:6 箴 17:6）。
17. 壽數滿足（full of days）——對生命所能給予他的一切幸福完全滿足和知足；實現了以利法所描繪的敬虔人的命運（伯 5:26 詩 91:16 創 25:8 35:29）。七十士譯本補充說：「經上記載，他將與主所興起的人一同復活。」比較太 27:52, 53，這可能是不真實的來源。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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