賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約伯記 前言

JFB 聖經注釋｜約伯記 第 0 章

賈米森、福塞特、布朗
約伯記導論

約伯記
福塞特（A. R. FAUSSET）注釋
導論

（參見「詩歌書卷導論」）

有些人認為約伯記是一個寓言，而非真實敘事，因為其中許多陳述帶有人為的痕跡。例如，神聖的數字三和七經常出現。他在受試煉前後都有七千隻羊、七個兒子；他的三個朋友與他同坐七天七夜；他在受試煉前後都有三個女兒。同樣，各位發言者演講的數量和形式似乎也是人為安排的。約伯這個名字，也源自一個意為「悔改」的阿拉伯詞彙。

然而，結 14:14（比較 結 14:16, 20）將「約伯」與真實人物「挪亞和但以理」並列。雅各書（雅 5:11）也提及約伯作為「忍耐」的榜樣，如果約伯只是虛構人物，雅各就不太可能這樣做。此外，人名和地名都記載得非常詳細，這在寓言中是不會出現的。至於他復原後財產恰好加倍，無疑是取了約數而非精確數字，因為後者接近前者；這在無疑是歷史書的記載中也常有。至於演講數量和形式的精心安排，很可能是書中呈現的論點實質上是真實的，但其精心設計的詩歌形式則是由約伯本人在聖靈引導下完成的。他在受試煉後又活了一百四十年，他很自然地會在閒暇時，將這場重要辯論中使用的論點塑造成完美的文學形式，以教導歷代教會。可能這場辯論本身也進行了數次會議；每位發言者的演講次數是預先商定的，每個人都有一天的間隔或更長時間來仔細準備他們的演講和答覆；這解釋了發言者按順序提出論點，沒有人插話。至於約伯這個名字——悔改（假設詞源正確）——在古代，根據人生後期發生的事件來命名是很常見的，這並不能作為反駁人物真實性的論據。

根據 革西紐斯（GESENIUS）的說法，「烏斯」意為輕盈的沙土，位於阿拉伯沙漠北部，介於巴勒斯坦和幼發拉底河之間，被 托勒密（PTOLEMY，《地理學》，19）稱為 Ausitai 或 Aisitai。在 創 10:23、22:21、36:28、代上 1:17, 42 中，它是一個人名。在 耶 25:20、哀 4:21 和 伯 1:1 中，它是一個國家。創 22:21 中的烏斯，據說是亞伯拉罕的兄弟拿鶴的兒子——與 創 10:23 中提到的閃的孫子是不同的人。這個國家很可能得名於後者；因為他是亞蘭的兒子，亞蘭人因此得名，他們居住在美索不達米亞，幼發拉底河和底格里斯河之間。比較 創 10:30 中閃的兒子們的居住地，「東方的山」，與「東方人」（伯 1:3）相符。羅林森（RAWLINSON）在解讀亞述銘文時指出，「烏斯是幼發拉底河口地區的普遍名稱。」很可能提幔人以利法和示巴人居住在那一帶；我們知道迦勒底人也居住在那裡，而不是靠近以東，有些人將以東與烏斯等同。來自「曠野」的龍捲風（伯 1:19）與其為阿拉伯沙漠的觀點相符。約伯（伯 1:3）被稱為「東方人中最大」的；但以東不在東方，而在巴勒斯坦南方：因此在聖經用語中，這個詞不能適用於那個國家，而可能指的是阿拉伯沙漠北部，介於巴勒斯坦、以東和幼發拉底河之間。因此，阿拉伯人至今仍在豪蘭地區展示一個名為烏斯的地方，作為約伯的居所。

優西比烏（EUSEBIUS）將其定在摩西之前兩個時代，即約在以撒時期：基督前一千八百年，洪水後六百年。以下考量與此相符：1. 約伯的壽命是族長式的，兩百年。2. 他只提及最早期形式的偶像崇拜，即崇拜太陽、月亮和天象（稱為 Saba，因此產生了「萬軍之耶和華」的稱號，以對抗示巴主義）（伯 31:26-28）。3. 獻祭的牛羊數量為七，如同巴蘭的情況。在頒布摩西律法之後，上帝不會認可這種做法，儘管在律法之前，祂可能會恩慈地遷就現有的習俗。4. 約伯的語言是希伯來語，偶爾夾雜敘利亞語和阿拉伯語表達，這暗示了一個所有閃族部落都說一種共同語言，尚未分化為希伯來語、敘利亞語和阿拉伯語等不同方言的時代。5. 他談到最古老的書寫方式，即雕刻。財富也以牲畜計算。希伯來詞彙，譯為「一塊錢」，更應譯為「一隻羊羔」。6. 沒有提及出埃及及其伴隨的神蹟；也沒有提及所多瑪和蛾摩拉的毀滅（然而 派翠克（PATRICK）認為有提及）；儘管有提及洪水（伯 22:17）；這些事件發生在約伯附近，如果約伯和他的朋友知道這些事，它們將是上帝介入毀滅惡人並為義人辯護的有力例證。也沒有任何無疑的提及猶太律法、儀式和祭司職分。7. 約伯的宗教是律法頒布前族長們所盛行的：由家族首領獻祭；沒有專職祭司、聖殿或奉獻的祭壇。

以上所有事實都與約伯本人是作者相符。思想、意象和風俗的風格，都符合我們對一位阿拉伯酋長作品的預期。其中對原始傳統的了解程度（參見 伯 31:33 關於亞當的記載），正是挪亞和亞伯拉罕時代普遍流傳的，後來被納入創世記的早期章節。約伯在他的演講中表明，他比以利戶更有能力創作這部作品，儘管 萊特富特（LIGHTFOOT）將其歸因於以利戶。其風格不允許將其歸因於摩西，儘管有些人認為是摩西在「主前約 1520 年，他在米甸人中間時」所作。但事實是，儘管它不是一本猶太書卷，卻出現在希伯來聖經著作中，這使得它很可能在摩西在阿拉伯部分地區，主要在何烈山附近度過的四十年中為他所知；並且他受神聖引導，將其作為一本聖經著作介紹給以色列人，對他們在苦難中，約伯的忍耐和復原是一個特別有用的教訓。它受默示的事實，從保羅（林前 3:19）引用它（伯 5:13）時使用「經上記著說」的公式可見。另比較 雅 4:10；羅 11:34, 35。它可能是世界上最古老的書卷。它在聖經的三重劃分中，即律法、先知書和聖卷（「詩篇」，路 24:44），屬於聖卷。

這是一場以詩歌形式進行的公開辯論，探討一個關於神聖治理的重要問題；此外，散文形式的序言和結語，為這場辯論增添了活生生的歷史趣味，否則它只會是一場抽象推理的較量。三位朋友中的每位發言者都被分配了三篇演講。約伯沒有人支持他，因此被允許回應這三位朋友的每一篇演講。以利法作為最年長者，率先發言。瑣法在第三輪發言時未能發言，這實際上承認自己被擊敗（伯 27:1-23）。因此約伯繼續他的答覆，形成了三篇演講（伯 26:1-14；27:1-23；28:1-28；29:1-31:40）。以利戶（伯 32:1-22）被允許發表四篇演講。耶和華發表了三篇講話（伯 38:1-41:34）。因此，整個作品都呈現出三部分的劃分。整體分為三部分——序言、詩歌正文和結語。詩歌部分又分為三部分——(1) 約伯與他的三位朋友的爭論；(2) 以利戶的講話；(3) 上帝的講話。爭論中有三個系列，並且順序相同。結語（伯 42:1-17）也是三重的：約伯的稱義、與朋友的和好、復原。發言者在他們連續的演講中，也規律地從較輕微的語氣發展到較為激烈的語氣。儘管有這種人為的結構，一切似乎都輕鬆自然。

要解決的問題，正如約伯的例子所示，是：義人為何受苦，這與上帝的公義如何相符？死後報應的教義，無疑是解決這個難題的重大方案。約伯在 伯 14:14 和 伯 19:25 中明確提到了這一點。對此的反駁是，約伯記中關於復活的語言如此明確，與舊約早期書卷中對此主題的模糊性不符，這個反駁的答案是，約伯享有神聖的異象（伯 38:1；42:5），因此，藉著默示，預言了這些真理。其次，以色列之外的啟示既然稀少，就需要更加明確；因此巴蘭的預言（民 24:17）足夠清晰，引導東方的智者藉著星辰（太 2:2）；在成文律法之前的時代，上帝更需要不讓自己沒有真理的見證。然而約伯顯然沒有完全領會聖靈在他自己話語中所設計的意義（比較 彼前 1:11, 12）。這個教義雖然存在，但並沒有明確啟示，或者至少沒有被理解。因此他並沒有主要提及這個解決方案。是的，即使現在，我們也需要這個解決方案之外的補充。大衛堅信未來的報應（詩 16:10；17:15），但仍然覺得這個難題沒有完全解決（詩 83:1-18）。解決方案不在約伯或他三位朋友的演講中。因此，它必定在以利戶的演講中。上帝無疑會舉行最終的審判，以澄清祂目前作為中所有看似黑暗之處；但祂現在也以護理和道德的方式治理世界和人類生活中的所有事件。即使是相對義的人也不是沒有需要糾正的罪。上帝的公義和慈愛施行完全應得且仁慈的糾正。因此，對敬虔者的苦難是偽裝的慈愛和公義。受苦的信徒在悔改後會明白這一點。「Via crucis, via salutis」（「十字架之路，救贖之路」）。儘管受苦，敬虔者即使現在也比不敬虔者更快樂，當苦難達到其目的時，主就會將其除去。在舊約中，安慰更多是暫時和外在的；在新約中，更多是屬靈的；但兩者都不是完全排斥對方。「繁榮」，培根說，「是舊約的祝福；逆境是新約的祝福，這是上帝特別恩寵的標誌。然而即使在舊約中，如果你聆聽大衛的豎琴，你會聽到與歡歌一樣多的悲歌；聖靈的筆墨在描寫約伯的苦難上，比描寫所羅門的幸福上花費更多。繁榮並非沒有許多恐懼和厭惡；逆境也並非沒有安慰和希望。」以利戶的這個解決方案得到了上帝講話的附和，其中表明上帝必須是公義的（因為祂是上帝），正如以利戶所表明的，上帝如何能是公義的，而義人卻受苦。約伯也默許了，他沒有回應。上帝斥責了「三位」朋友，但沒有斥責以利戶。約伯的總體行為得到認可；他被指示為他的朋友代求，並恢復到他以前繁榮的兩倍。

在所有國家中，詩歌是最初的創作形式，因為它最容易被記憶。尤其是在東方，習慣上以簡潔、諺語和詩歌的形式（稱為 maschal）保存情感。希伯來詩歌不是由節奏或韻律構成的，而是以其獨特的形式：1. 以字母順序排列，有點像我們的離合詩。例如，哀 1:1-22。2. 同一節經文間隔重複；如 詩 42:1-11；107:1-43。3. 漸進式韻律。上行之詩，詩 120:1-134:3，其中前一節的表達在下一節中被重新提及並推進（詩 121:1-8）。4. 希伯來詩歌的主要特徵是平行句，即平行子句中相同思想的對應。最早的例子是以諾的預言（猶 1:14），以及拉麥對其的戲仿（創 4:23）。有三種類型：(1) 同義平行句，其中第二句是第一句的重複，可能增加或不增加語氣強度（詩 22:27；賽 15:1）；有時是雙重平行句（賽 1:15）。(2) 對立平行句，其中第二句的思想與第一句的思想相反（箴 10:1）。(3) 綜合平行句，其中不同命題之間存在對應關係，名詞對應名詞，動詞對應動詞，詞組對應詞組，而且情感不僅僅是重複，也不是對比，而是通過附加思想來加強（伯 3:3-9）。還有交替平行句（賽 51:19）。「荒涼和毀滅，飢荒和刀劍」，即因飢荒而荒涼，因刀劍而毀滅。內向平行句；其中第四句對應第一句，第三句對應第二句（太 7:6）。因此，平行句常常為解釋提供關鍵。欲了解更多信息，請參閱 洛特（LOWTH）（《以賽亞書導論》和《希伯來詩歌講義》）和 赫爾德（HERDER）（《希伯來詩歌精神》，馬什譯）。約伯記中盛行較為簡單和不那麼人為的平行句形式——這是其早期年代的標誌。