1 掃羅死後，大衛擊殺亞瑪力人回來，在洗革拉住了兩天。
2 第三天，有一人從掃羅的營裏出來，衣服撕裂，頭蒙灰塵，到大衛面前伏地叩拜。
3 大衛問他說：「你從哪裏來？」他說：「我從以色列的營裏逃來。」
4 大衛又問他說：「事情怎樣？請你告訴我。」他回答說：「百姓從陣上逃跑，也有許多人仆倒死亡；掃羅和他兒子約拿單也死了。」
5 大衛問報信的少年人說：「你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢？」
6 報信的少年人說：「我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵緊緊地追他。
7 他回頭看見我，就呼叫我。我說：『我在這裏。』
8 他問我說：『你是甚麼人？』我說：『我是亞瑪力人。』
9 他說：『請你來，將我殺死；因為痛苦抓住我，我的生命尚存。』
10 我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裏。」
11 大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，
12 而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。
13 大衛問報信的少年人說：「你是哪裏的人？」他說：「我是亞瑪力客人的兒子。」
14 大衛說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」
15 大衛叫了一個少年人來，說：「你去殺他吧！」
16 大衛對他說：「你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」少年人就把他殺了。
17 大衛作哀歌，弔掃羅和他兒子約拿單，
18 且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫「弓歌」，寫在雅煞珥書上。
19 [歌中說]：以色列啊， 你尊榮者在山上被殺！ 大英雄何竟死亡！
20 不要在迦特報告； 不要在亞實基倫街上傳揚； 免得非利士的女子歡樂； 免得未受割禮之人的女子矜誇。
21 基利波山哪，願你那裏沒有雨露！ 願你田地無土產可作供物！ 因為英雄的盾牌在那裏被污丟棄； 掃羅的盾牌彷彿未曾抹油。
22 約拿單的弓箭非流敵人的血不退縮； 掃羅的刀劍非剖勇士的油不收回。
23 掃羅和約拿單－ 活時相悅相愛，死時也不分離 －他們比鷹更快，比獅子還強。
24 以色列的女子啊，當為掃羅哭號！ 他曾使你們穿朱紅色的美衣， 使你們衣服有黃金的妝飾。
25 英雄何竟在陣上仆倒！ 約拿單何竟在山上被殺！
26 我兄約拿單哪，我為你悲傷！ 我甚喜悅你！ 你向我發的愛情奇妙非常， 過於婦女的愛情。
27 英雄何竟仆倒！ 戰具何竟滅沒！
賈米森、福塞特與布朗
撒母耳記下 第 1 章 注釋
撒母耳記下，又稱列王記下
羅伯特・賈米森 注釋
第 1 章
1. 大衛在洗革拉住了兩天 — 儘管這城被亞瑪力縱火者大大破壞，但它並未完全被洗劫和摧毀，大衛和他的六百名跟隨者及其家人仍能找到一些棲身之所。
2-12. 有一個人從掃羅的營裡出來 — 由於上一章記載的掃羅之死是受默示的，它必須被視為真實的記述，而亞瑪力人的故事則是其捏造，旨在討好大衛這位王位的推定繼承人。大衛問「事情怎樣？」這表明他對戰爭深感興趣，這種興趣源於崇高而慷慨的愛國情懷，而非野心。然而，亞瑪力人判斷他受自私原則驅使，便編造了一個不合情理且前後矛盾的故事，他以為這會為他贏得獎賞。他可能目睹了掃羅的自殺行為，便想利用此事為自己謀利，結果卻為他嚴重錯誤的判斷付出了代價（比較 撒下 1:9）。
10. 王冠 — 一個小小的金屬帽或花環，環繞太陽穴，起頭盔的作用，前方有一個非常小的角狀突起，作為權力的象徵。
他手臂上的鐲子 — 戴在肘部上方的臂環；這是古代王室尊嚴的標誌。在一些東方國家，國王至今仍佩戴。
13-15. 大衛對那少年人說：「你是哪裡來的？」 — 這人一開始就說明了自己的身份。但現在這個問題是以正式和司法的方式提出。對亞瑪力人施加的懲罰可能看似過於嚴厲，但西方對國王的尊重不應被視為衡量東方對王室地位應有尊重的標準。大衛對掃羅作為耶和華受膏者的敬畏，在他心中是一個原則，他曾在多次巨大誘惑下忠實地遵守。在當前情況下，讓他的原則公諸於世尤為重要；而擺脫任何與弒君這種可憎罪行有關的指控，既是一個公義的審判官的職責，也是一個優秀政治家的職責。
17, 18. 大衛用這哀歌哀悼 — 東方民族在偉大君王和戰士去世時，習慣用輓歌頌揚他們的品格和事蹟。許多作者認為這首無與倫比的感人哀歌已成為一首民族戰歌，並以「弓歌」之名傳授給年輕的以色列人，這符合希伯來和許多古典作家以主要主題為歌曲命名的做法（詩 22:1；詩 56:1；詩 60:1；詩 80:1；詩 100:1）。儘管「的用法」是我們譯者的補充，但其引入是恰當的，因為這段括號內經文的自然含義是，大衛立即採取措施，
教導百姓弓箭的知識和實踐，因為他們在這項軍事武器上遠遜於敵人，是導致近期國家災難的主要原因。
19. 以色列的華美在你的高處被殺 — 字面意思是「以色列的羚羊」或「羚角」。在東方國家，這種動物是美麗和勻稱優雅形態的典型代表。
英雄何竟仆倒！ — 這構成了副歌。
21. 願你們那裡沒有露水，沒有雨 — 在那些古時耕種的山丘上，似乎曾有豐盛的初熟穀物收成，而失去這些宜人的大氣影響，被詩人撕裂的心靈視為所能想像的最大災難。這詛咒似乎至今仍籠罩著它們；因為基利波山光禿而貧瘠。
勇士的盾牌被輕賤地丟棄 — 丟棄盾牌被視為國恥。然而，在基利波那場致命的戰役中，許多曾在以往戰役中展現堅定勇氣的猶太士兵，忘記了自己的名譽和國家的榮譽，丟棄了盾牌，逃離了戰場。這種不光彩和懦弱的行為以極其感人的悲愴被提及。
24-27. 以色列的女子啊，當為掃羅哭泣！他曾使你們穿上朱紅色的美衣，又使你們佩戴金飾，等等。 — 古代東方婦女對服飾的喜愛，至今仍是她們的特徵。這體現在她們對鮮豔、明亮、多樣色彩的喜愛，對大量飾品的展示，以及其他各種形式。詩人內心深處的情感被激發，他溫和的性情體現在強烈渴望頌揚掃羅和約拿單的優點。但後者的讚美構成了這首詩的主旨，這首詩以這位傑出的王子開始和結束。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
中文翻譯版權屬本站所有者，歡迎轉傳，禁止商業使用。@2026 尼希米讀經網