賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜創世記 第三十七章

JFB 聖經注釋｜創世記 第 37 章

賈米森、福塞特與布朗
創世記 第 37 章 注釋

摩西五經第一卷，名為創世記
羅伯特・賈米森 注釋
第 37 章

1. 雅各住在他父親寄居之地——即「作客之地」；「父親」在此處為集合名詞。當時這位族長住在希伯崙谷的幔利（參 創 35:27）；他在此地的居住方式與動機，與亞伯拉罕和以撒相同（來 11:13）。
2. 後代——指雅各家庭歷史中的主要事件，正如即將開始的敘述所示。

約瑟……與他哥哥們一同牧羊——字面意思是「約瑟十七歲時，與辟拉和悉帕的兒子們一同牧羊」。他是一個少年，與辟拉和悉帕的兒子們在一起。這顯然暗示著監督或管理。他之所以被指派為這群牧羊人的領袖，可能是因為他是主要妻子的兒子，或是因為他自身品格優越；如果他擔任此職，他並非一個愛說閒話的告密者，而是一個「忠心的管家」，報告他兄弟們的醜聞行為。
3. 他老年所生的兒子——便雅憫年紀更小，更是他老年所生的兒子，因此按理說，他才應該是受寵愛的。字面翻譯是「他老年所生的兒子」——希伯來語的表達方式，意指「一個有智慧的兒子」——一個超越其年齡，具有洞察力和智慧的人——一個少年老成的人。

給他做了一件彩衣——在早期，這種衣服是將彩色布料縫合在一起製成的，被視為一種尊貴的服飾（士 5:30；撒下 13:18）。對各種顏色的熱愛至今仍盛行於阿拉伯人和其他東方民族中，他們喜歡給孩子穿上這種華麗的服裝。但自從引入了編織各種圖案的技術後，「彩衣」與族長時代的樣式有所不同，與各種格子呢（tartan）非常相似。
4. 不能與他說和睦的話——沒有說「願你平安」[創 43:23 等]，這是朋友和熟人之間常用的問候語。給予這種形式的問候被視為一項神聖的義務；而拒絕給予則是不喜歡或暗中敵意的明確標誌。因此，約瑟的哥哥們習慣性地拒絕向他行「平安禮」（salaam），表明他們對他懷有惡意。父母愛最小的孩子，偏愛那些才華出眾或性情溫和的孩子，這是很自然的。但在雅各這樣一個由不同母親所生的眾多孩子組成的家庭中，他表現出了極大的、有罪的輕率。

5. 約瑟做了一個夢——在古代，夢境受到高度重視，因此約瑟的夢，儘管他只是一個少年，卻引起了他家人的認真考慮。但這個夢顯然是象徵性的。其含義很容易被辨識，而且由於它以不同的象徵重複出現，其應驗被認為是確定的（參 創 41:32），因此「他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡」[創 37:11]。
12. 他哥哥們往示劍去放他們父親的羊——示劍谷從迦南最早被提及時起，就以其豐富的水源而聞名。因此，雅各的兒子們從希伯崙前往此地，儘管這可能花費他們將近二十小時的旅程——也就是說，以牧羊人的速度，略多於五十英里。但那裡的牧草如此肥沃且富有營養，以至於他們認為這趟漫長旅程的辛苦是值得的，即使因此忽略了希伯崙的牧區 [VAN DE VELDE]。

13-17. 以色列說……你哥哥們不是在示劍放羊嗎？——雅各急於知道兒子們在遠方營地的情況，便派約瑟前去；少年約瑟欣然接受了任務，離開希伯崙谷，在示劍尋找他們，從「田野」（以斯德拉隆廣闊而肥沃的平原）的一個人那裡聽說了他們的消息，並發現他們已經離開了那個地區前往多坍，可能是因為他們的名字因那場可怕的屠殺而受到憎惡，被迫離開。
17. 約瑟就去追趕他哥哥們，在多坍找到了他們——希伯來語為 Dothaim，意為「兩口井」，最近在現代的「多坍」被發現，距離示劍數小時路程。
18. 他們遠遠地看見他——在他們看守牲畜的平坦草地上。他們可以看見他從示劍，或者更確切地說，從撒馬利亞方向遠遠走來。
19. 看哪，那做夢的來了——字面意思是「夢的主人」——一種刻薄的諷刺。夢被認為是來自上天的啟示，因此假裝得到夢境被視為一種褻瀆，令人憎惡，約瑟的哥哥們就是這樣將他視為一個狡猾的騙子。他們已經開始策劃謀殺約瑟，幸好有流便的機智，他建議將約瑟投入一口井中，這些井在夏天通常會完全乾涸，而且可能當時也是如此。
23. 他們就剝了約瑟的彩衣——想像他以毫無戒心的兄弟情誼走上前去。他面對冷淡的接待、兇惡的表情以及這些不自然的襲擊者的粗暴對待，該是多麼震驚和恐懼啊！他們後來自己描繪了一幅他痛苦絕望的生動畫面（參 創 42:21）。
25. 他們坐下吃飯——這展示了這些頑固不化的惡棍何等景象！他們在這場陰謀中的共同參與並非故事中唯一令人沮喪的特點。提議被他們共同的決議迅速、幾乎是瞬間地採納，以及他們冷漠，或者說惡毒地滿足地坐下享用美食，令人震驚。僅僅因為嫉妒他的夢、他華麗的衣服，或他們共同父親的溺愛偏袒，不可能將他們激怒到如此瘋狂的怨恨程度，或使他們堅定於如此徹底的邪惡。他們對約瑟的仇恨必然有更深層的原因。這仇恨必然是由於不喜歡他的虔誠和其他優點，這些使他的品格和行為不斷地譴責他們，因此他們發現除非擺脫他令人憎惡的存在，否則他們永遠無法安寧。這就是謎團的真正答案，就像該隱的情況一樣（約壹 3:12）。

他們舉目觀看，不料，有一夥以實瑪利人——他們被稱為米甸人（創 37:28），在希伯來語中是米但人（創 37:36），是一個由混合阿拉伯人組成的商隊。這些北阿拉伯部落已經開始從事商業活動，並且長期享有壟斷地位，運輸貿易完全掌握在他們手中。他們的接近很容易被看見；因為他們的路線，在從約旦河東岸地區過河後，沿著基利波山脈的南側延伸，一群坐在多坍平原上的人可以遠遠地看到他們和他們的駱駝隊，因為他們穿過寬闊而緩緩傾斜的山谷。他們販賣阿拉伯和印度的產品，正在前往埃及的常規貿易路線上：這個部落主要經營的商品是

香料——來自印度，即一種樹脂膠，稱為安息香（storax），乳香——「基列乳香」，一種原產於阿拉伯費利克斯的香脂樹的汁液，以及沒藥——一種具有濃郁芳香的阿拉伯樹膠。這些物品在埃及必然有巨大的需求，因為它們不斷地用於防腐過程。

26-28. 猶大對他弟兄們說……我們殺我們的兄弟有什麼益處呢？——這些行商的出現突然改變了陰謀者的想法；因為他們不希望犯下比達到目的所需更大的罪行，他們欣然同意猶大將他們討厭的兄弟作為奴隸處理的建議。這個提議當然是基於他們知道阿拉伯商人販賣奴隸；埃及的古蹟提供了最清楚的證據，表明那些習慣於從他們經過的國家販運奴隸的商人，在尼羅河沿岸的城市中找到了現成的市場。

他們……把約瑟從坑裡拉上來，賣了——他們衝動地聽從猶大的建議，在商人到達時，他們可憐的受害者已經準備好了；而且金錢並非他們的目的，他們將他賣了

二十舍客勒銀子——這筆錢可能以銀環或銀塊（舍客勒）的形式存在，在那個早期時代的記錄中，銀子總是排在金子之前，因為它比較稀有。如果以舍客勒重量計算，總金額不超過三英鎊。

他們把約瑟帶到埃及去了——有兩條路通往埃及：一條是經由希伯崙的陸路，雅各住在那里，如果走這條路，他不幸的兒子的命運很可能會傳到父親耳中；另一條是從多坍直接向西穿過國家到達海濱，商人就是以這種最安全、最快捷的方式將約瑟帶到埃及。因此，一個掌管萬事的護理，引導這群謀殺兄弟的密謀者，以及販賣奴隸的商人，他們都遵循自己的自由意志——成為一項行動的參與者，藉此，上帝將以奇妙的方式實現祂對祂古老的教會和子民的智慧和良善的偉大旨意。

29, 30. 流便回到坑邊——他似乎故意繞道而行，目的是秘密地將這個可憐的少年從飢餓的緩慢死亡中救出來。他的意圖是極好的，當他發現他不在時所發生的事情時，他的感情無疑受到了痛苦的傷害。但這件事是出於上帝，上帝設計約瑟的拯救將通過其他方式實現。

31-33. 他們拿了約瑟的彩衣——犯一個罪必然會導致另一個罪來掩蓋它；雅各的兒子們對他們年邁的父親所策劃和實施的欺騙計劃，是他們所犯下的滔天罪行的必然結果。令人驚訝的是，他們殘酷的嘲諷「你兒子的外衣」，以及他們強作姿態安慰他，竟然沒有引起懷疑！但極度的悲傷，像所有其他情感一樣，是盲目的，雅各雖然痛苦萬分，卻讓自己沉溺於悲傷，超過了一個相信至高無上、全智的掌管者之治理的人所應有的程度。
34. 雅各撕裂衣服，腰間束上麻布——這是東方人哀悼的常見標誌。根據哀悼者的悲痛程度，在衣襟上撕開或長或短的裂口，並將一塊粗糙的黑色麻布或駱駝毛布纏繞在腰間。
35. 他說：我必悲悲慘慘地下陰間，到我兒子那裡——不是指大地，因為約瑟被認為是被撕裂的，而是指未知的境地——已逝之魂的居所，雅各期望在死後與他心愛的兒子相會。