1 作上帝和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。
2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；
3 因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。
4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。
5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝，[主]就必賜給他。
6 只要憑着信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
7 這樣的人不要想從主那裏得甚麼。
8 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。
9 卑微的弟兄升高，就該喜樂；
10 富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。
11 太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘。
12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是[主]應許給那些愛他之人的。
13 人被試探，不可說：「我是被上帝試探」；因為上帝不能被惡試探，他也不試探人。
14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
16 我親愛的弟兄們，不要看錯了。
17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
18 他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，
20 因為人的怒氣並不成就上帝的義。
21 所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。
22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
23 因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目，
24 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。
25 惟有詳細察看那全備、[使人]自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。
26 若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。
27 在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。
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這卷書信的作者是雅各，他是主耶穌的兄弟（加 1:19），也是耶路撒冷教會的監督（徒 15:13；加 2:9）。他被稱為「公義的雅各」，因其聖潔的生活和對律法的嚴格遵守而聞名。他也是十二使徒之一，亞勒腓的兒子雅各（太 10:3），但這不太可能，因為他稱自己為「主耶穌基督的僕人」（雅 1:1），而不是使徒。此外，保羅在加 1:19 提到「主的兄弟雅各」，將他與使徒彼得和約翰並列，但沒有稱他為使徒。在徒 15:13，他似乎是耶路撒冷會議的主席，並在徒 21:18 再次被提及。他被猶太人尊為聖徒，甚至在他們中間也享有盛譽。約瑟夫（《猶太古史》20.9.1）記載，他於公元 62 年被大祭司亞拿尼亞（小亞拿尼亞）下令處死。希格西普（Hegesippus）在優西比烏（Eusebius，《教會史》2.23）的記載中，詳細描述了他的殉道，稱他被從聖殿的翼樓上推下，然後被棍棒打死。
這卷書信的寫作時間可能在公元 61 年之前，因為它沒有提及保羅書信中關於稱義的教義，也沒有提及猶太人與外邦人之間關於律法和禮儀的爭論。這表明它是在這些爭論尚未達到高潮之前寫成的。它可能是在公元 45 年至 50 年之間寫的，這使它成為新約中最古老的書信之一。
這卷書信的收信人是「散居在各地的十二支派」（雅 1:1），即分散在羅馬帝國各地的猶太基督徒。雅各寫這封信是為了鼓勵他們在試煉中忍耐，並糾正他們在信心與行為方面的錯誤觀念。
這卷書信的內容主要包括：
這卷書信的風格簡潔有力，充滿了實用的教導和道德勸誡。它強調信心的實踐性，並將信心與行為緊密結合，這與保羅書信中關於稱義的教義並不矛盾，而是互補的。保羅強調稱義是唯獨藉著信心，而雅各則強調真正的信心必然會產生行為。
#### 雅各問安，並勸勉信徒在試煉中忍耐，祈求智慧
1:1 雅各，上帝和主耶穌基督的僕人，寫信給散居在各地的十二支派。願你們平安！
1:2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；
1:3 因為知道你們的信心經過考驗，就生忍耐。
1:4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。
1:5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝，主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求，一點也不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人不要想從主那裡得什麼。
1:8 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。
1:9 卑微的弟兄要因高升而喜樂；
1:10 富足的卻要因降卑而喜樂，因為他必像草上的花一樣消逝。
1:11 太陽出來，熱風一吹，草就枯乾，花也凋謝，它美麗的樣子就消失了；那富足的人在他一切所行的路上也要這樣衰殘。
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1:1 雅各，上帝和主耶穌基督的僕人，寫信給散居在各地的十二支派。願你們平安！
雅各：不是使徒雅各，西庇太的兒子，因為他早在公元 44 年就被希律亞基帕一世殺害（徒 12:2）。也不是亞勒腓的兒子雅各，因為他被稱為使徒（太 10:3）。而是主的兄弟雅各（加 1:19），耶路撒冷教會的監督（徒 15:13；加 2:9）。他自稱「僕人」，而不是使徒，這表明他謙卑的態度，也可能是因為他寫信給所有信徒，而不僅僅是教會。
上帝和主耶穌基督的僕人：這表明他對上帝和基督的雙重忠誠。他將基督與上帝並列，暗示了基督的神性。
散居在各地的十二支派：指分散在羅馬帝國各地的猶太基督徒。他們是「屬靈的以色列」，是上帝的選民，但他們也面臨著來自猶太教和羅馬帝國的迫害。
願你們平安：這是希臘書信中常見的問候語，但在這裡也帶有希伯來文「沙龍」（shalom）的含義，即願你們在靈性上和身體上都蒙福。
1:2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；
我的弟兄們：親切的稱呼，表明他對收信人的關愛。
落在百般試煉中：指信徒在生活中所遭遇的各種困難、考驗和苦難。這些試煉可能是來自外部的迫害，也可能是來自內部的掙扎。
* 都要以為大喜樂：這是一個悖論。在試煉中喜樂，是因為信徒知道這些試煉是上帝允許的，並且有其目的。這不是一種膚淺的快樂，而是一種基於信心的深層喜樂。
1:3 因為知道你們的信心經過考驗，就生忍耐。
信心經過考驗：試煉的目的不是要摧毀信心，而是要煉淨和堅固信心。就像金子經過火煉一樣，信心在試煉中會變得更加純粹和堅韌。
就生忍耐：忍耐（hupomonē，希臘文，意為「在壓力下堅忍不拔」）是信心在試煉中產生的果子。它不是被動的順從，而是積極的堅韌，能夠在困難中持守。
1:4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。
忍耐也當成功：忍耐必須達到其預期的目的，即在信徒生命中產生完全的果效。
成全、完備，毫無缺欠：這是忍耐的最終目標。透過試煉和忍耐，信徒的品格得以塑造，變得成熟、完整，在靈性上沒有任何不足。
1:5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝，主就必賜給他。
缺少智慧的：在試煉中，信徒需要智慧來理解上帝的旨意，並知道如何應對。這種智慧不是世俗的聰明，而是屬靈的洞察力。
應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝：上帝樂意將智慧賜給那些向祂祈求的人。祂是慷慨的賜予者，不會因為我們的不足而責備我們。
* 主就必賜給他：這是對祈求者的應許，只要憑著信心祈求，上帝就必賜予。
1:6 只要憑著信心求，一點也不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
憑著信心求，一點也不疑惑：祈求智慧的關鍵是信心。信心是相信上帝會按照祂的應許賜予。
疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰：疑惑會使人搖擺不定，缺乏穩定性。這樣的人在靈性上是雙重思想的，無法堅定地信靠上帝。
1:7 這樣的人不要想從主那裡得什麼。
* 不要想從主那裡得什麼：疑惑會阻礙上帝的祝福。一個心懷二意的人，無法真正領受上帝的恩典。
1:8 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。
心懷二意的人（dipsuchos，希臘文，意為「雙魂的」）：指那些在上帝和世界之間搖擺不定的人，他們缺乏堅定的信心和明確的目標。
沒有定見：這樣的人在道德和靈性上都是不穩定的，無法做出堅定的承諾。
1:9 卑微的弟兄要因高升而喜樂；
卑微的弟兄：指那些在社會地位、財富或權力上處於低位的人。
因高升而喜樂：這種「高升」不是指世俗的地位提升，而是指他們在基督裡所擁有的屬靈尊嚴和永恆的盼望。他們是上帝的兒女，是天國的繼承人。
1:10 富足的卻要因降卑而喜樂，因為他必像草上的花一樣消逝。
富足的卻要因降卑而喜樂：這是一個對比。富人應當為他們的財富是短暫的，以及他們在上帝面前的謙卑而喜樂。這種「降卑」是指認識到世俗財富的虛無，並將信心建立在永恆的價值上。
像草上的花一樣消逝：這是舊約中常見的意象（賽 40:6-8；詩 103:15-16），強調生命的短暫和世俗財富的無常。
1:11 太陽出來，熱風一吹，草就枯乾，花也凋謝，它美麗的樣子就消失了；那富足的人在他一切所行的路上也要這樣衰殘。
太陽出來，熱風一吹：指中東地區的酷熱天氣，會迅速使植物枯萎。
富足的人在他一切所行的路上也要這樣衰殘：富人的財富和榮耀，就像草上的花一樣，會隨著時間的流逝而消逝。這提醒富人不要將信心建立在物質財富上，而要尋求永恆的價值。
#### 試探的來源與上帝的良善
1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過考驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。
1:13 人被試探，不可說：「我是被上帝試探。」因為上帝不能被惡試探，他也不試探人。
1:14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
1:16 我親愛的弟兄們，不要受迷惑。
1:17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
1:18 他按自己的旨意，藉著真理的道生了我們，使我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
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1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過考驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。
忍受試探的人是有福的：這裡的「試探」（peirasmos，希臘文）與第 2 節的「試煉」是同一個詞。在第 2 節，它指的是外部的考驗，而在這裡，它更側重於內部的誘惑。然而，兩者都要求忍耐。
經過考驗以後，必得生命的冠冕：那些在試探中堅忍不拔的人，將會得到永恆的獎賞，即「生命的冠冕」。這冠冕象徵著永生和榮耀。
* 這是主應許給那些愛他之人的：這冠冕是賜給那些對上帝有真愛的人，他們的愛在試探中得以證明。
1:13 人被試探，不可說：「我是被上帝試探。」因為上帝不能被惡試探，他也不試探人。
不可說：「我是被上帝試探。」：雅各糾正了一種錯誤的觀念，即認為上帝是試探的源頭。
上帝不能被惡試探，他也不試探人：上帝是聖潔的，祂本身不受邪惡的影響，也不會主動引誘人犯罪。上帝的試煉是為了煉淨人，而試探是為了引誘人犯罪。
1:14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
被自己的私慾牽引誘惑的：試探的真正來源是人內心的私慾（epithumia，希臘文，意為「強烈的慾望」）。原罪使人內心充滿了邪惡的傾向。
牽引誘惑的：這個詞語描繪了漁夫用魚餌引誘魚上鉤的畫面，形象地說明了私慾如何引誘人犯罪。
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
私慾既懷了胎，就生出罪來：私慾是罪的根源。當私慾被放縱，並付諸行動時，就產生了罪。
罪既長成，就生出死來：罪的最終結果是死亡，包括靈性上的死亡和永恆的滅亡。這是一個從私慾到罪再到死亡的漸進過程。
1:16 我親愛的弟兄們，不要受迷惑。
* 不要受迷惑：雅各再次強調，信徒不應被錯誤的觀念所誤導，而應清楚認識試探的真正來源。
1:17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜：與試探和罪的來源形成對比，一切美好的事物都來自上帝。
從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的：上帝是創造者，是所有光明的源頭，包括太陽、月亮和星星。祂也是屬靈光明的源頭。
* 在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒：上帝是永恆不變的，祂的本性是良善的。祂不像太陽會移動產生陰影，祂是絕對的光明，沒有任何黑暗或變動。這強調了上帝的信實和主權。
1:18 他按自己的旨意，藉著真理的道生了我們，使我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
他按自己的旨意，藉著真理的道生了我們：這指的是重生（regeneration）。上帝憑著祂的主權和恩典，透過真理的道（即福音）使信徒獲得了新的生命。
使我們在他所造的萬物中好像初熟的果子：信徒是上帝新創造的開始，是祂救贖計劃中的第一批果實。這表明信徒在上帝眼中是寶貴的，並且預示著將來會有更多的救贖。
#### 聽道與行道
1:19 我親愛的弟兄們，你們要知道：各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒；
1:20 因為人的怒氣並不成就上帝的義。
1:21 所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的惡毒，用溫柔的心領受那栽種在你們心裡的道，就是能救你們靈魂的道。
1:22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
1:23 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己的本來面目，
1:24 看見，走後，隨即忘了自己的相貌如何。
1:25 惟有詳細察看那使人自由的全備律法，並且時常遵守的，他不是聽了就忘，乃是實在行出來，這樣的人在所行的事上必然蒙福。
1:26 若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛空的。
1:27 在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。
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1:19 我親愛的弟兄們，你們要知道：各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒；
快快的聽：指要敏銳地聆聽上帝的道，以及他人的話語。
慢慢的說：指要謹慎言辭，不要輕率發言。
* 慢慢的動怒：指要控制自己的脾氣，不要輕易發怒。這三者是基督徒品格的重要方面。
1:20 因為人的怒氣並不成就上帝的義。
* 人的怒氣並不成就上帝的義：人的怒氣往往是出於自私和驕傲，而不是出於對上帝義的熱心。這種怒氣會阻礙上帝的旨意，並導致罪惡。
1:21 所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的惡毒，用溫柔的心領受那栽種在你們心裡的道，就是能救你們靈魂的道。
脫去一切的污穢和盈餘的惡毒：信徒必須清除內心的罪惡和邪惡的傾向，為上帝的道預備好心田。
用溫柔的心領受那栽種在你們心裡的道：溫柔（prautēs，希臘文，意為「謙卑、順服」）是領受上帝之道所必需的態度。上帝的道就像種子一樣，需要被栽種在預備好的心田裡才能生長。
* 就是能救你們靈魂的道：上帝的道具有拯救的能力，能夠帶來重生和永生。
1:22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
要行道，不要單單聽道：這是雅各書的核心教導之一。真正的信心不僅僅是知識上的認同，更必須體現在實際的行為中。
自己欺哄自己：只聽道而不行道的人，是在自欺欺人，他們誤以為自己是虔誠的，但實際上卻沒有活出基督徒的生命。
1:23 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己的本來面目，
1:24 看見，走後，隨即忘了自己的相貌如何。
對著鏡子看自己的本來面目：上帝的道就像一面鏡子，能夠顯明我們的真實光景，包括我們的罪惡和不足。
看見，走後，隨即忘了自己的相貌如何：只聽道而不行道的人，就像照鏡子後立刻忘記自己長什麼樣子的人。他們看到了自己的問題，卻沒有採取行動去改變。
1:25 惟有詳細察看那使人自由的全備律法，並且時常遵守的，他不是聽了就忘，乃是實在行出來，這樣的人在所行的事上必然蒙福。
詳細察看那使人自由的全備律法：這裡的「律法」不是指舊約的儀文律法，而是指基督的律法，即福音的教導，它帶來真正的自由。
時常遵守的：強調持續的順服和實踐。
不是聽了就忘，乃是實在行出來：這是真正的信心的標誌。
這樣的人在所行的事上必然蒙福：順服上帝的道會帶來上帝的祝福。
1:26 若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛空的。
自以為虔誠：指那些外表上看起來很敬虔，但內心卻沒有真正改變的人。
不勒住自己的舌頭：舌頭是人最難控制的器官之一（雅 3:2-12）。如果一個人無法控制自己的言語，那麼他的虔誠就是虛假的。
反欺哄自己的心：他們欺騙自己，以為自己是虔誠的，但實際上卻沒有活出上帝所喜悅的生命。
這人的虔誠是虛空的：沒有實際行為支持的虔誠是毫無價值的。
1:27 在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。
清潔沒有玷污的虔誠：這是真正的虔誠，是上帝所悅納的。
看顧在患難中的孤兒寡婦：這是對弱勢群體的實際關懷，體現了基督徒的愛心和憐憫。
* 保守自己不沾染世俗：指在道德和靈性上保持純潔，不被世俗的價值觀和行為所污染。這兩方面——愛心行動和聖潔生活——共同構成了真正的虔誠。
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title: "哥林多後書 第十三章 注釋"
description: "JFB 聖經注釋：哥林多後書 第十三章"
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#### 2 Cor 13:1
這是我第三次到你們那裡去。——參見 2 Cor 12:14。他曾兩次訪問他們，現在正準備第三次訪問。
憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。——這是從 Deu 19:15 引用而來，適用於教會紀律案件（Mat 18:16）。他將會以這種方式處理那些不悔改的罪人。他自己作為使徒，其權威足以定罪，但為了避免專斷的指控，他將會以這種方式行事。
#### 2 Cor 13:2
我從前說過，如今不在你們那裡又說，正如我第二次到你們那裡的時候說過一樣。——「我從前說過」是指他第二次訪問時說過的話。他現在「不在你們那裡又說」，即他現在寫信時再次說。
我若再來，必不寬容。——「我若再來」是指他第三次訪問時。他將會嚴厲地對待那些不悔改的罪人。
#### 2 Cor 13:3
你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據。——這表明他們對他的使徒權柄有所懷疑，並要求他證明基督在他裡面說話。
基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面卻是有能力的。——基督在他們身上顯出能力，使他們悔改，這本身就是保羅使徒職分的證據。基督在他們身上並非軟弱無力，而是大有能力的。
#### 2 Cor 13:4
他因軟弱被釘在十字架上。——基督在人性上顯出軟弱，以致被釘十字架。
卻因神的大能仍然活著。——指基督復活的大能。
我們也是這樣，在他裡面是軟弱的。——保羅和他的同工在肉體上顯出軟弱，就像基督在人性上顯出軟弱一樣。
但我們靠著神的大能，在你們身上，與他同活。——保羅將會以基督復活的大能，在他們身上顯出使徒的權柄。
#### 2 Cor 13:5
你們總要自己省察，有沒有在信心裡。——他們應該省察自己是否真正有信心，而不是質疑保羅的使徒權柄。
也要自己試驗。——「試驗」自己是否是真信徒。
豈不知你們自己有耶穌基督在你們裡面嗎？——基督在他們裡面，是他們信心的證據。
除非你們是可棄絕的。——「可棄絕的」指不蒙悅納的，不合格的。如果基督不在他們裡面，他們就是不合格的。
#### 2 Cor 13:6
我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的。——保羅相信他們會認識到，他作為使徒是蒙神悅納的。
#### 2 Cor 13:7
我們求神，叫你們一件惡事都不做。——保羅的願望是他們能行善，而不是他能顯出使徒的權柄。
這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善。——他更關心他們的屬靈狀況，而不是自己的聲譽。
就是我們自己被看為可棄絕的，也無妨。——即使他被看為不合格的，只要他們行善，他也心甘情願。
#### 2 Cor 13:8
我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。——使徒的權柄是用來支持真理，而不是反對真理。
#### 2 Cor 13:9
我們什麼時候軟弱，你們什麼時候剛強，我們就歡喜。——保羅樂意看到他們在信心上剛強，即使這意味著他不必顯出使徒的權柄。
我們也為你們祈求，要你們作完全人。——「作完全人」指在基督裡成熟。
#### 2 Cor 13:10
所以我寫這些事，為要叫我不在你們那裡的時候，可以嚴厲地待你們。——他希望他的信能糾正他們，這樣他親自到訪時就不必嚴厲地對待他們。
免得我到你們那裡的時候，要照主所給我的權柄，嚴厲地待你們。——他擁有主所賜的權柄，可以嚴厲地對待那些不悔改的罪人。
這權柄原是為造就人，不是為敗壞人。——使徒的權柄是為了建立教會，而不是為了毀壞教會。
#### 2 Cor 13:11
還有末了的話，弟兄們，你們要喜樂。——這是保羅對他們的最後勸勉。
要作完全人。——在基督裡成熟。
要受安慰。——在患難中得安慰。
要同心合意。——在基督裡合一。
要彼此和睦。——與彼此和平相處。
如此，仁愛和平的神必常與你們同在。——如果他們這樣行，神就會與他們同在。
#### 2 Cor 13:12
你們要用聖潔的親嘴彼此問安。——這是當時教會中表達愛與合一的習俗。
#### 2 Cor 13:13
眾聖徒都問你們安。——保羅的同工和所有與他在一起的信徒都向哥林多教會問安。
#### 2 Cor 13:14
願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。——這是著名的三位一體祝福，是新約中最清晰的三位一體教義的表達之一。
恩惠——指基督的恩典，是我們得救的基礎。
慈愛——指神的愛，是恩典的源頭。
感動——原文是「交通」或「團契」，指聖靈的交通，使信徒與神和彼此之間有團契。
阿們。——表示對這祝福的肯定和願望。
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#### 著作背景與目的
加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區眾教會的一封信。加拉太是一個羅馬行省，位於小亞細亞中部，其居民主要是高盧人（或稱凱爾特人），他們在公元前三世紀從歐洲遷徙至此。保羅在第一次宣教旅程中（約公元49年）在南加拉太地區建立了教會，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇（徒13:14-14:23）。
這封信寫作的主要目的是為了駁斥那些「猶太律法主義者」（Judaizers）的錯誤教導。這些人主張外邦信徒必須遵守摩西律法，特別是割禮，才能真正得救並成為神的子民。他們質疑保羅的使徒權柄，並宣稱保羅所傳的福音與耶路撒冷使徒們所傳的不同。
保羅寫這封信是為了：
1. 捍衛他的使徒權柄：證明他的使徒職分是直接從基督而來，而非從人而來。
2. 堅定因信稱義的真理：強調人得救是唯獨藉著對基督的信心，而不是藉著遵守律法。
3. 駁斥律法主義的錯誤：指出律法不能使人稱義，反而顯明人的罪。
4. 闡明基督徒的自由：教導信徒在基督裡已經脫離律法的束縛，但這種自由不是放縱情慾的藉口，而是要在愛中服事。
5. 呼籲加拉太信徒回歸真福音：勸勉他們不要偏離所領受的福音。
#### 寫作時間與地點
關於加拉太書的寫作時間和地點，存在兩種主要觀點：
目前，南加拉太說在學術界佔據主導地位，因為它能更好地解釋保羅為何沒有提及耶路撒冷會議的決定。如果加拉太書是在耶路撒冷會議之前寫的，那麼它就成為了保羅對律法主義最早、最直接的回應。
#### 神學主題
加拉太書是保羅神學的基石之一，其核心主題包括：
1. 因信稱義（Justification by Faith）：這是本書的中心教義。保羅堅決主張，人得稱義是唯獨藉著對耶穌基督的信心，而不是藉著遵守摩西律法（Gal 2:16）。律法的作用是顯明罪，而不是提供稱義的途徑（Gal 3:19-24）。
2. 基督徒的自由（Christian Liberty）：信徒在基督裡已經從律法的咒詛和束縛中被釋放出來（Gal 5:1）。這種自由不是放縱情慾的自由，而是在愛中服事神和鄰舍的自由（Gal 5:13）。
3. 聖靈的工作（Work of the Holy Spirit）：聖靈是新約時代信徒生活的引導者和能力來源。信徒藉著聖靈行事，結出聖靈的果子，而不是順從肉體的情慾（Gal 5:16-25）。
4. 律法與恩典（Law and Grace）：保羅闡明了律法與恩典之間的關係。律法是暫時的，是訓蒙的師傅，引導人歸向基督；恩典則是神在基督裡白白賜予的救恩。
5. 亞伯拉罕之約（Abrahamic Covenant）：保羅將亞伯拉罕的信心作為因信稱義的典範，指出亞伯拉罕在割禮之前就因信稱義，因此所有因信稱義的人都是亞伯拉罕屬靈的後裔（Gal 3:6-9）。
6. 基督的中心地位（Centrality of Christ）：基督是福音的中心，他的死與復活成就了救贖，使信徒得以脫離律法的咒詛，進入神的恩典。
#### 結構大綱
加拉太書可以分為以下幾個主要部分：
引言與問安 (Gal 1:1-5)
對偏離福音的責備 (Gal 1:6-10)
對加拉太人偏離福音的驚訝與譴責。
強調只有一個福音。
保羅使徒權柄的辯護 (Gal 1:11-2:21)
他的福音是直接從基督領受的，而非從人而來 (Gal 1:11-12)。
他悔改前的生活與悔改後的改變 (Gal 1:13-17)。
他與耶路撒冷使徒的關係 (Gal 1:18-24)。
他與彼得、雅各、約翰的會面，以及他們對他使徒職分的認可 (Gal 2:1-10)。
他公開責備彼得的事件 (Gal 2:11-21)。
因信稱義的教義闡釋 (Gal 3:1-4:31)
加拉太人藉著聖靈入門，而非律法 (Gal 3:1-5)。
亞伯拉罕因信稱義的榜樣 (Gal 3:6-9)。
律法的咒詛與基督的救贖 (Gal 3:3:10-14)。
律法與應許的關係 (Gal 3:15-22)。
律法是訓蒙的師傅，引導人歸向基督 (Gal 3:23-29)。
信徒是神的兒女，不再是奴僕 (Gal 4:1-7)。
對加拉太人回歸律法主義的擔憂 (Gal 4:8-20)。
夏甲與撒拉的比喻：律法之約與恩典之約 (Gal 4:21-31)。
基督徒自由的實踐 (Gal 5:1-6:10)
堅守基督徒的自由，不要再受奴役 (Gal 5:1-12)。
自由不是放縱情慾的藉口，而是在愛中服事 (Gal 5:13-15)。
順著聖靈行事，結出聖靈的果子 (Gal 5:16-26)。
彼此擔當重擔，行善不喪志 (Gal 6:1-10)。
結語與祝福 (Gal 6:11-18)
保羅親筆寫的結語，強調十字架的榮耀。
對那些鼓吹割禮者的譴責。
最後的祝福。
加拉太書是一封充滿熱情和力量的書信，它捍衛了福音的純潔性，並為因信稱義的教義奠定了堅實的基礎。它對後世的教會歷史產生了深遠的影響，特別是在宗教改革時期，馬丁路德將其視為他神學思想的核心。
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#### Gal 1:1
作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父），——
作使徒的保羅——保羅在信的開頭就強調他的使徒職分，因為這是他論證的基礎，也是猶太律法主義者所攻擊的焦點。
不是由於人，也不是藉著人——這句話強烈地否定了保羅的使徒職分是來自任何人類權威或中介。他不是由人任命的，也不是透過人的手按立的。這與那些聲稱保羅的權柄次於耶路撒冷使徒的律法主義者形成鮮明對比。
乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父——保羅的使徒職分是直接來自神。
藉著耶穌基督：指基督親自呼召並差派他（徒9:1-18；徒22:6-21；徒26:12-18）。
與叫他從死裡復活的神父：這不僅強調了神的至高主權，也將保羅的使徒職分與基督的復活聯繫起來，賦予其神聖的權威和能力。復活是基督神性的終極證明，也是保羅福音的核心。
#### Gal 1:2
和一切與我同在的弟兄們，寫信給加拉太的眾教會。——
和一切與我同在的弟兄們——保羅通常會提及他的同工（如提摩太、西拉），但這裡他泛指「一切與我同在的弟兄們」，這可能表明這封信是在一個公開的場合，有許多信徒在場時寫的，他們都認同保羅所寫的內容。這也增加了信件的權威性，表明這不是保羅個人的意見，而是眾信徒的共識。
加拉太的眾教會——這表明這封信是寫給加拉太省內的多個教會，而不是單一的教會。這也支持了南加拉太說，因為保羅在第一次宣教旅程中在該地區建立了多個教會。
#### Gal 1:3
願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！——
這是保羅書信中常見的問安語。
恩惠（χάρις，charis）——指神白白的恩典，是救恩的基礎。
平安（εἰρήνη，eirēnē）——指因與神和好而來的內心平靜與福祉。
從我們的父神和主耶穌基督——強調恩惠與平安的源頭是三位一體中的父神和子神。這也再次將基督與父神並列，暗示基督的神性。
#### Gal 1:4
基督為我們的罪捨己，要照我們父神的旨意，把我們從這邪惡的世代救出來。——
這節經文簡潔地概括了福音的核心信息，也是保羅寫這封信的根本原因。
基督為我們的罪捨己——這是贖罪的教義。基督的死是為了我們的罪，是替代性的犧牲。
要照我們父神的旨意——基督的犧牲並非偶然，而是父神永恆旨意的一部分。這強調了神的主權和救贖計劃。
把我們從這邪惡的世代救出來——「這邪惡的世代」指被罪惡和撒旦權勢所掌控的現今世界。基督的救贖不僅是赦免罪惡，更是將信徒從這個世界的影響和權勢中分別出來，進入神的國度。這也暗示了救贖的全面性，包括從罪的權勢中得釋放。
#### Gal 1:5
但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。——
這是對神救贖恩典的頌讚。
但願榮耀歸於神——保羅將一切榮耀歸於神，因為救恩完全是出於神的恩典和旨意。
直到永永遠遠。阿們。——表達了對神永恆榮耀的肯定和願望。
#### Gal 1:6
我希奇你們這麼快就離開那藉著基督的恩召你們的，去從別的福音。——
我希奇你們——保羅表達了強烈的驚訝和失望。這種驚訝的語氣表明加拉太信徒的偏離是出乎意料且嚴重的。
這麼快就離開——「這麼快」可能指他們信主後不久就偏離了，或者指他們在保羅離開後很快就受到律法主義者的影響。這也暗示了他們信仰的不穩定性。
那藉著基督的恩召你們的——保羅提醒他們，他們是藉著基督的恩典蒙召的，而不是藉著律法。這是福音的本質。
去從別的福音——「別的福音」原文是 ἕτερον εὐαγγέλιον (heteron euangelion)，意指「另一種不同種類的福音」。這不是指另一個福音，而是指一個扭曲、變質的福音，它已經不再是真正的福音了。保羅在這裡強烈譴責律法主義者所
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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