賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜腓利門書 第一章

JFB 聖經注釋｜腓利門書 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
腓利門書注釋

保羅致腓利門書信
福塞特注釋
腓 1:1-25。問候。為腓利門的愛心與信心獻上感恩。為阿尼西母代求。結尾的請求與問安。

這封書信提供了一個範例，展示了基督徒應當如何以更崇高的原則處理社會事務，其中蘊含著至高的智慧。
1. 耶穌基督的囚犯——一個因基督的緣故而成為囚犯的人（比較「為福音所捆鎖」，腓 1:13）。他不像在其他書信中那樣稱自己為「保羅，使徒」，因為他寫信的語氣是親切的，而非權威性的。

我們的……同工——在我們於以弗所時，他與我們一同在歌羅西建立教會。請參閱我的《JFB 歌羅西書導論》。
2. 亞腓亞——拉丁文為「Appia」；可能是腓利門的妻子或某位近親。如果她和亞基布不屬於腓利門的家人，他們就不會被納入這封關於家庭事務的信件的收信人名單中。

亞基布——歌羅西教會的一位執事（西 4:17）。

同作精兵的——（提後 2:3）。

在你家裡的教會——在沒有正規教堂建築的情況下，特定聖徒的家被用作此目的。請注意保羅的策略，他將那些與腓利門家有親屬關係或基督徒弟兄關係的人與腓利門聯繫在一起，並且沒有超出這個範圍。
4. 常常——阿爾福德將其與「我感謝我的神」連在一起。
5. 聽見——他感恩的緣由。這是一個微妙的真實性標誌，他對那些他未曾見過或當時未曾探訪過的教會和個人說「聽見」。而歌羅西，腓利門的居住地，他從未見過。然而，這裡的腓 1:19 暗示腓利門是他的歸信者。腓利門無疑是在以弗所或其他他遇到保羅的地方歸信的。

愛心和信心——神學上的順序是先有信心，然後才有愛心，愛心是信心的果實。但他特意將腓利門的愛心放在首位，因為他正在勸勉他行出愛的行動。

向著……向著——不同的希臘詞：「πρὸς（pros，向著）」……「εἰς（eis，直到）」。πρὸς（pros）僅指方向；εἰς（eis）則指益處。
6. 使——我為你獻上感恩和禱告的目的，是為了使，等等。

你信心的交通——將信心及其果實（即愛心和善行：如來 13:16，「交通」，即分享一份）傳達給他人；或者，從你的信心流向他人的慷慨（希臘文在林後 9:13 中被翻譯為「慷慨的捐助」）。

因著……有功效——希臘文是「ἐν（en，在）」；他的慷慨所處的元素，即可以透過在……中的行動來證明。

認識——希臘文是「ἐπίγνωσις（epignosis，徹底的認識）」，即經驗性或實踐性的認識。

一切在你們心裡的好事——最古老的手稿讀作「在我們心裡的好事」，即對我們基督徒心中一切恩典的實踐性認識，只要我們實現基督徒的品格。簡而言之，願你的信心透過行動被證明是「因愛心而發動的信心」。

在基督耶穌裡——更確切地說，希臘文是「εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν（eis Christon Iesoun，歸於基督耶穌）」，即歸於基督耶穌的榮耀。兩份最古老的手稿省略了「耶穌」。這節經文回應了腓 1:5，「你向眾聖徒所存的愛心和信心」；保羅不斷在禱告中提到他，為的是使他的信心在與他人的關係中，藉著展現基督徒所擁有的一切恩典，歸榮耀給基督，從而進一步彰顯其能力。因此，他為阿尼西母的請求鋪平了道路。
7. 因為——腓 1:4-6 禱告的理由。

我們有——希臘文是「我們曾有」。

歡喜和安慰——在林後 7:4 中連用。

聖徒因你得了暢快——他的家向他們開放。

弟兄——放在最後，以促使他對接下來的請求給予有利的關注。
8. 所以——因為我對你的愛，我寧願「懇求」，而不是「吩咐」或權威性地命令。

我本可以……吩咐——憑藉腓利門因保羅的幫助而歸信，他對保羅負有順服的義務。

在基督裡——他大膽的立場所在的元素。
9. 為愛心的緣故——我對你的愛，以及（你應當對阿尼西母有的）愛。或者，你所展現的如此光輝的基督徒愛心榜樣（腓 1:7）。

像我這樣的人——解釋為：像你所認識的我這樣的人，即

保羅——許多教會的創立者，基督的使徒，以及你在信心上的父親。

年老的——一個足以確保你尊重我任何請求的情況。

現在又是耶穌基督的囚犯——我對你最堅實的請求：如果沒有其他理由，至少考慮到這一點，出於憐憫而滿足我。
10. 我為你懇求——從腓 1:9 強調性地重複。在希臘文中，「阿尼西母」這個名字巧妙地放在最後，他先對他作了有利的描述，然後才提到那個在腓利門那裡聲名狼藉的名字。「我為我的兒子懇求你，就是我在捆鎖中所生的阿尼西母。」聖經不認可奴隸制度，但同時也不發起一場反對奴隸制度的政治運動。它闡述了對同胞的愛心原則，這些原則必然（也確實如此）在適當的時候瓦解並推翻奴隸制度，而不會透過煽動奴隸反抗主人來劇烈動搖當時現存的政治結構。
11. 他從前……無益——與他的名字「阿尼西母」（意為「有益的」）相悖。他不僅「無益」，而且確實有害，因為他「虧負」了他的主人。保羅用了一個溫和的表達。

如今有益——沒有敬虔，人就沒有地位。在屬靈和屬世的事上都有益。
12. 我心肝——對我來說，就像我自己的心一樣寶貴 [阿爾福德]。比較腓 1:17，「如同我自己」。我最深切的愛慕對象，如同父母對子女的愛。
13. 我——強調。我個人。既然我如此完全信任他，以至於希望他留在我身邊為我服務，你也可以。

我本想留他——希臘文與腓 1:14 的「願意」不同，這裡的意思是「我本可以希望」、「我本打算」；但腓 1:14 的意思是「我不願意」。

替你——他可以代替你，為我提供你若在這裡，因著你對我的愛（腓 1:19）而會提供的一切服務。

為福音所捆鎖——我為福音的緣故所受的捆鎖（腓 1:9）。
14. 沒有你的意思——即，同意。

就不像——「就不會顯得是出於必要，而是出於甘心。」如果保羅留下了阿尼西母，無論腓利門多麼願意滿足保羅，他都沒有機會表明他的意願，因為沒有徵求他的同意。
15. 或許——以人的方式說話，但卻相信神的護理可能（因為我們不能武斷地定義神在護理中的隱藏目的）將過去的惡事轉化為最終對他更大的益處。這個想法會軟化腓利門對阿尼西母過去過犯的憤怒。就像約瑟在創 45:5 中一樣。

離開——字面意思是「與你分開」；一個緩和的詞，代替「逃跑」，以減輕腓利門的怒氣。

收納他——希臘文是「ἀπέχω（apechō，完全擁有他）」（參閱《JFB 腓 4:18》）。與太 6:2 中的希臘文相同。

直到永遠——在今生和來世（比較出 21:6）。阿尼西母離開的時間，無論多長，與此後永遠束縛他與主人的奉獻相比，只是一個短暫的「時辰」（希臘文如此）。

16. 不再是單純的僕人或奴隸（儘管他仍然是），而是超越僕人，這樣你從他那裡得到的將不僅僅是奴隸的服務，而是更高的益處：他是一個「肉身」的僕人，卻是「主裡」的弟兄。

親愛的，特別是於我——我是他的屬靈父親，並且經歷過他忠心的服侍。為了避免腓利門不喜歡阿尼西母被稱為「弟兄」，保羅首先承認他是一個弟兄，因為他是同一位神的屬靈兒子。

更何況於你——他與你之間有著更親近、更持久的關係。
17. 同伴——在基督徒的信心、盼望和愛心的團契中。

收納他如同收納我一樣——重申「收納他，就是我的心肝」。

18. 希臘文是：「εἰ δέ τι ἠδίκησέν σε（ei de ti ēdikēsen se，但他若虧負了你什麼）」（你若不願「收納他」，是因為）他虧負了你」；一個比「搶劫你」更溫和的詞。阿尼西母似乎向保羅承認了這樣的行為。

都歸在我的賬上——如果需要，我願意彌補你的損失。腓 1:19、21 的後半部分暗示他並不期望腓利門會要求償還。
19. 我親手寫——不像其他書信那樣使用代筆人：這是對腓利門的特別讚美，他應當透過答應保羅的請求來表達他的感激。對比西 4:18，這表明隨同這封書信寄給歌羅西教會的書信，只有結尾的「問安」是保羅親手寫的。

雖然如此，等等——字面意思是，「我不用說……不用說」，等等。

你還欠我你自己的命——不僅僅是你的財產。因為你因我的幫助而得救。所以「他欠你的」債務轉移到我身上（我為此負責）就被取消了。
20. 讓我——「我」是強調的：「讓我從你那裡得益處（希臘文「ὀναίμην（onaimēn，為喜樂）」，指阿尼西母的名字「有益的」），就像你本應從阿尼西母那裡得到益處一樣」；因為「你還欠我你自己的命」。

在主裡——不是在世俗的利益上，而是在你主聖靈的恩典上增長 [阿爾福德]。

我的心腸——我的心。透過答應這個請求來滿足我的情感。

在主裡——最古老的手稿讀作「在基督裡」，這是基督徒愛心行為自然應當發生的元素或領域。
21. 我深信你必順服——順服我的使徒權柄，如果我要「吩咐」它（腓 1:8），但我沒有，我寧願懇求你將其視為一種恩惠（腓 1:9）。

你還要多做——對阿尼西母：暗示腓利門可能會釋放他，此外還會善待他。

22. 保羅訪問歌羅西的這一前景將有助於確保阿尼西母受到善待，因為保羅會親自了解他受到了怎樣的對待。

你們……你們——指腓利門、亞腓亞、亞基布和腓利門家裡的教會。他在同一監禁期間寫的腓 2:23, 24 中也表達了同樣的期望。

23. 隨同的書信中，除了「耶穌猶士都」未在此處提及外，其餘問安的人相同。

以巴弗，我的同伴——他曾被歌羅西教會派去探望並服侍保羅，可能因羅馬當局的懷疑而被投入監獄。然而，他在西 4:12 中並未被提及為囚犯，因此這裡的「同伴」可能僅指在保羅監禁期間忠實陪伴他的人，並透過他的陪伴使自己處於囚犯的境地。同樣，「亞里達古，我的同伴」（西 4:10）也可能意味著這一點。本森推測其含義是，在某個以前的場合，這兩個人是保羅的「同伴」，而不是當時。
25. 與你們的靈同在——（加 6:18；提後 4:22）。