賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜俄巴底亞書 第一章

JFB 聖經注釋｜俄巴底亞書 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
俄巴底亞書 第 1 章 注釋

俄巴底亞書
安德魯・福塞特 注釋
第 1 章

1. 俄巴底亞——意即「耶和華的僕人」；與亞伯德爾（Abdeel）和阿拉伯語的阿卜杜拉（Abd-allah）同義。

我們——我與我的人民。

聽見——（賽 21:10）。

並有使者奉差遣——是的，一位使者已經奉差遣，即一位天使，去激動亞述人（以及後來的迦勒底人）攻擊以東。使者信息對外邦人的結果是，他們同時呼喊：「起來吧，讓我們（以聯合的力量）起來！」等等。耶 49:14 引用了這段話。

2. 我使你變為微小——你被貶為微不足道，其確定性如同已經成就；因此使用過去式 [MAURER]。當時以東從阿拉伯的底但延伸到北方的波斯拉（耶 49:8, 13）。加爾文（CALVIN）解釋為：「你既是我所造的微小民族，為何如此驕傲呢？」（俄 1:3）但若如此，為何還需要外邦民族來征服一個如此微小的國家呢？耶 49:15 證實了毛雷爾（MAURER）的觀點。

3. 巖石的裂縫——（歌 2:14；耶 48:28）。以東的城市，包括其首都彼特拉（希伯來文 sela，意為「巖石」，王下 14:7 旁註），位於穆薩谷（Wady Musa），其房屋大多鑿刻在巖石中。

4. 抬高自己——或從第二句補充「你的巢穴」[MAURER]（比較伯 20:6；耶 49:16；摩 9:2）。

將巢穴築在星宿之間——即在似乎能觸及星辰的最高山頂上。以東是敵基督的預表（賽 14:13；但 8:10；11:37）。

我必從那裡將你拉下來——儘管你誇口（俄 1:3）：「誰能將我拉下來呢？」

5. 你將遭受的掠奪，不會像盜賊所造成的，儘管那也很糟糕，因為盜賊在搶夠或匆忙中能搶到的一切後，會留下其餘的——也不會像葡萄採摘者在葡萄園裡所造成的，因為他們在採摘大部分葡萄後，會留下一些零星的——但這將是徹底的，讓你一無所有。那句「你何竟被剪除！」在描述意象的詞語中突然爆發出來，強烈地表達了激動的情緒。以東將不留任何零星，而以色列在最壞的情況下仍會留下零星（賽 17:6；24:13），兩者之間的對比是驚人的。

6. 以掃的隱藏之物何竟被搜出！——被尋找戰利品的敵軍士兵搜出。比較俄 1:5, 6。

隱藏之物——或「地方」。以東有許多這樣的藏身之處，如洞穴、巖石裂縫等。這些地方沒有一個會被敵人放過。

7. 與你結盟的人——即你的盟友。

送你到邊界——即當以東的使者前往盟國尋求援助時，這些盟國會以應有的禮儀將他們護送到邊界，給予空洞的恭維，卻不提供所需的援助 [DRUSIUS]。這種觀點與上下文一致，上下文談到假朋友欺騙以東：即在危難時未能提供幫助（比較伯 6:14, 15）。加爾文（CALVIN）翻譯為「驅逐」，即將驅逐你；將幫助驅逐你到你的邊界，進入異國被擄。

與你和好的人——字面意思是「你平安的人」。比較詩 41:9；耶 38:22 旁註，那裡也出現了相同的表達：「勝過你」。

吃你飯的人——沙漠中較貧困的部落，靠以東的慷慨維持生計。再次比較詩 41:9，這似乎是俄巴底亞心中所想，正如他的話在耶利米之前。

在你腳下設下傷口——「設下」暗示他們的親密關係被用作一個旨在傷害的「陷阱」；此外，這些以東的座上客朋友，沒有像通常在餐桌上為客人準備的坐墊，反而設下陷阱來傷害，即與以東的敵人暗中勾結以達到此目的。毛雷爾（MAURER）翻譯為「一個陷阱」。但英文譯本與希伯來文一致，字面意思是「傷口的繃帶」。

無人明白——以東素以智慧聞名（見俄 1:8），卻無人有智慧能將他從危險的境地中解救出來。

在他裡面——而不是「在你裡面」。這種改變暗示上帝與以東的疏遠：以東已如此疏遠上帝，以至於祂現在談論他，而不是對他說話。

8. （賽 49:7；比較伯 5:12, 13；賽 19:3；耶 19:7）。

那日……甚至毀滅——迄今為止，以東因與巴比倫和埃及的往來，以及通過往返於歐洲和印度之間的許多商隊獲得信息，素以知識聞名；但在那日，「甚至」我將毀滅其智者。

以掃山——即以東地，那是一個多山地區。

9. 因殺戮被剪除——毛雷爾（MAURER）翻譯為「因殺戮的緣故」，即以東對猶大所施加的殺戮（比較俄 1:14）。七十士譯本（LXX）、敘利亞譯本和拉丁通行本（Vulgate）將這些詞與俄 1:10 連接起來：「因殺戮，因你對你兄弟雅各所行的強暴。」英文譯本「因殺戮被剪除」（即徹底的剪除）與「永遠剪除」（俄 1:10）非常吻合。然而，七十士譯本的排列在俄 1:10 中提供了更好的平行結構。「因殺戮」（1）與「你必永遠剪除」（4）在公義的報應中相互平衡；正如「因你對你兄弟雅各所行的強暴」（2）（不如殺戮嚴重）與「羞恥（不如被剪除嚴重）必遮蓋你」（3）相互平衡。羞恥和滅絕將報應強暴和殺戮（太 26:52；啟 13:10）。關於以東的強暴，比較詩 137:7；結 25:12；摩 1:11。

10. 攻擊你的兄弟——這加重了以掃的罪，因為這是針對他那同胞兄弟，也是受割禮的兄弟。以掃的後裔效法他們父親對雅各的仇恨，對雅各的後裔施加暴力（創 27:41）。

雅各——不僅是他的兄弟，更是他的雙胞胎兄弟；因此這裡強調地使用了雅各這個名字，而不是以色列。比較申 23:7，關於雅各的後裔被命令對以東的後裔懷有相反的情感。

羞恥必遮蓋你——（詩 35:26；69:7）。

直到永遠——（賽 34:10；結 35:9；瑪 1:4）。以東作為一個國家將「永遠被剪除」，儘管那地將再次有人居住。

11. 你站在一旁——採取敵對的態度，而非兄弟應有的同情，以惡毒的目光（見俄 1:12）注視雅各的苦難，並熱切地盼望他的毀滅。正如彌賽亞，耶路撒冷的對型（Antitype），被祂的親屬離棄（詩 38:11）。

外人——耶戶蘭（Jehoram）統治時期的非利士人、阿拉伯人等（代下 21:16）；猶大王約阿施（Joash）統治時期的敘利亞人（代下 24:24）；迦勒底人（代下 36:1-23）。

擄去他的財物——他的「軍隊」（俄 1:20）：耶路撒冷眾多的居民。

為耶路撒冷拈鬮——（珥 3:3）。正如彌賽亞，耶路撒冷的對型，祂唯一的世俗財產也被拈鬮（詩 22:18）。

12. 觀看——帶著惡意的快樂和殘忍的凝視。正如對型，彌賽亞的敵人（詩 22:17）。毛雷爾（MAURER）翻譯為旁註：「你不應再觀看。」英文譯本與上下文更為一致。

你兄弟遭難的日子——他受災難的日子。

成了外人——即被驅逐，如同外邦人般離開自己的土地。上帝會對那些因敵人災難而歡喜的人施加重罰（箴 17:5；24:17, 18）。對比大衛和神聖的大衛之子在類似情況下的相反行為（詩 35:13-15）。

說狂傲的話——字面意思是「使口張大」；驕傲地侮辱跌倒的人（結 35:13 旁註；比較撒上 2:8；啟 13:6）。

13. 財物——在俄 1:11 中翻譯為「財物」。

14. 站在岔路口，剪除他——猶大的。

逃脫的人——猶太人自然會通過他們熟悉的岔路口（毛雷爾 [MAURER] 翻譯為「狹窄的山路」）逃往沙漠，並經以東逃往埃及；但以東人卻站在那裡攔截逃亡者，或殺死他們，或將他們「交給」敵人。

15. 因為——與俄 1:10 相關的恢復性語氣，其中以東被威脅將永遠被剪除。

耶和華的日子——祂將顯明自己是懲罰不敬虔民族的公義者之日（珥 3:14）。「所有」表明應驗不僅限於尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）所施加於周圍列國的懲罰；而是，如珥 3:14 和亞 12:3 所述，指的是將臨到聯合起來攻擊耶路撒冷的列國的最終審判。

你怎樣行，人也必照樣向你行——以牙還牙的公義報應原則（利 24:17；太 7:2；比較士 1:6, 7；8:19；斯 7:10）。

你的報應——你行為的報應（比較賽 3:9-11）。

16. 你們……在我聖山上——這是「你們猶太人」的委婉說法 [MAURER]，俄巴底亞現在突然轉向他們說話。這句「在我聖山上」表達了對猶大敵人施加報復的原因；即耶路撒冷是上帝的聖山，是祂聖殿的所在地，而猶大是祂立約的子民。耶 49:12 抄襲自俄巴底亞書，證實了這一觀點（比較彼前 4:17）。

你們怎樣喝，等等——即喝了憤怒的杯，作為一個國家被以東和所有外邦人剝奪了財產和地位；所有外邦人（包括以東）也必照樣喝這杯（詩 60:3；賽 51:17, 22；耶 13:12, 13；25:15-33；49:12；51:7；哀 4:21, 22；鴻 3:11；哈 2:16）。

常常——而猶大的災難將是暫時的（俄 1:17）。猶大的敵人將永遠無法恢復他們以前的地位（俄 1:18, 19）。

吞下去——以至於災難之杯中不留任何東西；不僅僅是「喝」（詩 75:8）。

如同他們從未存在過——他們的國家存在將不留任何痕跡（伯 10:19；詩 37:36；結 26:21）。

17. 在……錫安……必有拯救——無論是字面意義還是屬靈意義（珥 2:32；賽 46:13；59:20；羅 11:26）。毛雷爾（MAURER）如旁註所解釋：「必有餘民逃脫。」比較賽 37:32；格羅提烏斯（GROTIUS）認為俄巴底亞在此指的是那裡所描述的從西拿基立（Sennacherib）手中得拯救。「耶路撒冷將不會被攻取，許多鄰近的民族也將在那裡找到拯救。」與猶大的外邦敵人不同，他們沒有餘民逃脫（俄 1:9, 16），當其餘的民族滅亡時，猶太人將有餘民逃脫，並將重新獲得他們古老的「產業」。

必有聖潔——即錫安將是神聖不可侵犯的：不再被外國入侵者侵犯（賽 42:1；珥 3:17）。

18. 火——見相同的比喻，民 21:28；賽 5:24；10:17。

雅各家……約瑟家——即猶大和以法蓮或以色列這兩個王國 [耶柔米（JEROME）]。這兩者將形成一個王國，他們以前的爭鬥將被擱置（賽 11:12, 13；37:22-28；耶 3:18；何 1:11）。猶太人與一些以色列人從巴比倫歸回；在約翰・許爾堪（John Hyrcanus）統治下，他們征服了以東人，並強迫他們受割禮，將以東人併入自己，使他們成為民族的一部分 [約瑟夫（JOSEPHUS），《猶太古史》13.17；12.11]。這只是以色列和猶大未來聯合，在擴大的土地上作為一個王國的預表（結 37:16 等）。

碎秸——（瑪 4:1）。

19. 南地的人——將來佔據猶大南部的猶太人，除了自己的領土外，還將佔有毗鄰的以東山區。

高原的人——將來佔據沿地中海、巴勒斯坦南部和西南部的低地猶太人，除了自己的領土外，還將佔有「非利士人」的土地，這片土地像一條長帶狀地帶，介於山區和大海之間。

他們必佔有以法蓮的田地——即合法的擁有者將被恢復，以法蓮人將回到以法蓮的田地。

便雅憫必佔有基列——即約旦河以東的地區，以前由流便、迦得和半個瑪拿西佔據。便雅憫除了自己的領土外，還將佔有毗鄰的東部領土，而兩個半支派在重新分配時將佔有毗鄰的摩押和亞捫領土。

20. 這軍隊被擄的人——即這群以色列人的俘虜。

必佔有迦南人的地——毛雷爾（MAURER）翻譯為：「被擄的人……迦南人（擄到腓尼基）甚至到撒勒法，將佔有南方」，即以東以及南方（俄 1:19）。亨德森（HENDERSON）也類似地翻譯為：「在迦南人中間的俘虜」，等等。但英文譯本中平行句的對應部分平衡得更好：「以色列的十個支派將佔有迦南人的領土」，即巴勒斯坦西部和腓尼基（士 3:3）。「耶路撒冷（和猶大）的俘虜將佔有南方的城市」，即以東等地。每個支派都將獲得毗鄰的地區；以色列獲得西部的迦南地區；猶大獲得南部的地區。

直到撒勒法——靠近西頓；在路 4:26 中稱為撒勒法。這個名字暗示它是一個冶煉金屬的地方。從這個地區來了「迦南婦人」（太 15:21, 22）。猶太人的俘虜曾被帶到推羅和西頓附近的巴勒斯坦或迦南沿海地區（珥 3:3, 4；摩 1:9）。猶太人復興時將佔有他們古老壓迫者的領土。

在西法拉——即博斯普魯斯海峽 [耶柔米（JEROME），根據他的希伯來文老師]。根據其他人，西法拉（創 10:30）。古文字學證實了耶柔米。在包含波斯部落列表的楔形文字銘文中 [尼布爾（Niebuhr）表 31.1]，在愛奧尼亞和希臘之前，卡帕多奇亞之後，出現了 CPaRaD 這個名字。因此，它是小亞細亞西部的一個地區，約在呂底亞附近，靠近博斯普魯斯海峽。毛雷爾（MAURER）將其視為一個普通名詞。「耶路撒冷被分散的俘虜」（比較雅 1:1），無論他們分散到何處，都將歸回並佔有南方的城市。西法拉，雖然字面上是博斯普魯斯海峽附近的地區，但代表了猶太人廣泛的分散。耶柔米說這個名字在亞述語中意為邊界，即「分散在所有邊界和地區的猶太人」。

21. 拯救者——在即將來臨的國度中，將沒有君王，只有一位君主；士師的安息時期將會重現（比較士師記中頻繁出現的短語，在列王時代只出現過一次，代下 14:1，「國中太平」），那時沒有可見的君王，但上帝在神權政體中掌權。以色列人，而非外邦人，將向敬畏上帝的百姓施行公義（賽 1:26；結 45:1-25）。士師對百姓的負擔不像後來的君王那樣沉重（撒上 8:11-20）。在他們那個時代，百姓比在君王統治下更容易悔改（比較代下 15:17）[羅斯（ROOS）]。士師們不時被興起，作為以色列從敵人手中得拯救的拯救者或解救者。這些以及在安提阿古（Antiochus）之後漫長時代中類似的解救者，即馬加比（Maccabees）家族，他們征服了以東人（如這裡所預言的，比較《馬加比二書》10:15, 23），都是以色列即將來臨的和平時期的預表。

審判……以掃——懲罰（因此「審判」，撒上 3:13）……以東（比較俄 1:1-9, 15-19）。以東是以色列和上帝最終敵人的預表（賽 63:1-4）。

國度就歸耶和華了——在彌賽亞之下（但 2:44；7:14, 27；亞 14:9；路 1:33；啟 11:15；19:6）。