賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜何西阿書 第七章

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JFB 聖經注釋｜何西阿書 第 7 章

#### 何 7:1

我醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的邪惡就顯露出來。
「我醫治以色列的時候」：指上帝藉著祂的先知和護理，試圖引導他們悔改，並恢復他們。
「以法蓮的罪孽和撒馬利亞的邪惡就顯露出來」：當上帝試圖醫治他們時，他們的罪惡反而更加顯露，因為他們拒絕了醫治。這就像疾病在治療過程中反而惡化，顯示出其根深蒂固。
「他們行事虛謊」：指他們在宗教和道德上的虛偽。
「盜賊進來」：指國內的暴力和搶劫，這是社會混亂的標誌。
「外邦人成群在外搶奪」：指亞述人或敘利亞人入侵，掠奪他們的財物。這可能是指提革拉毘列色（Tiglath-pileser）在比加（Pekah）統治時期（王下 15:29）的入侵，或撒縵以色（Shalmaneser）在何細亞（Hoshea）統治時期（王下 17:3-6）的入侵。

#### 何 7:2

他們心裡並不思想我記念他們一切的惡。現在他們自己的惡行纏繞他們；這些都在我面前。
「他們心裡並不思想我記念他們一切的惡」：他們沒有意識到上帝正在觀察並記錄他們所有的罪惡，也沒有想到上帝會因此審判他們。
「現在他們自己的惡行纏繞他們」：他們的罪惡就像網羅一樣纏繞著他們，使他們無法逃脫。
「這些都在我面前」：上帝是全知的，祂看見他們一切的惡行。

#### 何 7:3

他們以自己的惡行使君王歡喜，以自己的謊言使首領快樂。
「他們以自己的惡行使君王歡喜」：指百姓的罪惡行為，如偶像崇拜和不義，反而得到君王的認可和鼓勵。君王本身也沉溺於罪惡，因此樂見百姓效法。
「以自己的謊言使首領快樂」：指他們用虛假的奉承和欺騙來取悅首領，以換取利益。

#### 何 7:4

他們都是行淫的，像烤餅的爐子，爐匠生火，直到麵團發酵。
「他們都是行淫的」：指他們在屬靈上對上帝不忠，轉向偶像崇拜，也指他們在道德上的淫亂。
「像烤餅的爐子」：這是一個比喻，形容他們內心的情慾像爐子裡的火一樣熾熱。
「爐匠生火，直到麵團發酵」：爐匠在烤餅前會先將爐子燒熱，直到麵團發酵完成。這裡比喻他們的情慾被煽動，直到達到頂點，準備好去行惡。

#### 何 7:5

在我們君王的日子，首領們因酒的熱氣而生病；他與褻慢人握手。
「在我們君王的日子」：指以色列君王統治的時期。
「首領們因酒的熱氣而生病」：首領們沉溺於飲酒作樂，以至於因酒醉而生病。這顯示了他們的放蕩和不負責任。
「他與褻慢人握手」：君王與那些嘲笑上帝、輕視律法的人結交。這表明君王本身也墮落了，與惡人為伍。

#### 何 7:6

因為他們的心像爐子一樣，靠近他們的埋伏。他們的爐匠整夜睡覺；早晨，爐子就燒得火熱，像火焰一樣。
「因為他們的心像爐子一樣，靠近他們的埋伏」：他們的內心充滿了邪惡的慾望和陰謀，就像爐子裡燃燒的火，隨時準備爆發。
「他們的爐匠整夜睡覺」：這是一個比喻，指那些煽動邪惡的人（如君王和首領）在夜間（即在暗中）醞釀他們的惡計。
「早晨，爐子就燒得火熱，像火焰一樣」：到了早晨（即時機成熟時），他們的邪惡計劃就爆發出來，像熊熊烈火一樣無法控制。

#### 何 7:7

他們都像爐子一樣熱，吞噬了他們的士師；他們所有的君王都倒下了。他們中間沒有人呼求我。
「他們都像爐子一樣熱」：指他們的情慾和暴力像爐火一樣熾熱。
「吞噬了他們的士師」：他們的暴力和混亂導致了士師（審判官）的滅亡。
「他們所有的君王都倒下了」：指以色列國王頻繁被推翻和暗殺。在何西阿的時代，有撒迦利雅（Zachariah）、沙龍（Shallum）、比加轄（Pekahiah）和比加（Pekah）等君王被殺。
「他們中間沒有人呼求我」：儘管面臨如此多的災難，他們仍然沒有轉向上帝，尋求祂的幫助。這顯示了他們對上帝的徹底背棄。

#### 何 7:8

以法蓮與列邦攙雜；以法蓮是沒有翻過的餅。
「以法蓮與列邦攙雜」：指以色列人與外邦人通婚、結盟，並採納他們偶像崇拜的習俗。這違背了上帝的律法，使他們失去了獨特的身份。
「以法蓮是沒有翻過的餅」：這是一個生動的比喻。沒有翻過的餅，一面烤焦，另一面卻是生的。這比喻以法蓮在宗教和道德上的不平衡和不完全。他們可能在外表上有些宗教儀式，但內心卻充滿了偶像崇拜和罪惡，沒有真正地歸向上帝。

#### 何 7:9

外邦人吞噬了他的力量，他卻不知道；他頭髮斑白，他卻不知道。
「外邦人吞噬了他的力量」：指亞述等外邦國家不斷侵蝕以色列的國力，掠奪其財富和資源。
「他卻不知道」：以色列人對自己的衰落毫無察覺，或者說他們麻木不仁，不願承認現實。
「他頭髮斑白，他卻不知道」：這是一個比喻，指以色列已經衰老，力量衰退，瀕臨滅亡，但他們卻沒有意識到危險的迫近。

#### 何 7:10

以色列的驕傲當面指證他們；他們雖然遭遇這一切，仍不歸向耶和華他們的上帝，也不尋求他。
「以色列的驕傲當面指證他們」：他們的驕傲和自大，使他們不願承認自己的罪惡和困境，也不願謙卑地尋求上帝。
「他們雖然遭遇這一切，仍不歸向耶和華他們的上帝，也不尋求他」：儘管經歷了外邦人的侵略和國力的衰退，他們仍然沒有悔改，沒有轉向上帝。

#### 何 7:11

以法蓮好像鴿子，愚蠢無知，他們呼求埃及，又往亞述去。
「以法蓮好像鴿子，愚蠢無知」：鴿子以其簡單和容易受騙而聞名。這裡比喻以法蓮的愚蠢和缺乏判斷力，他們在政治上搖擺不定，沒有堅定的立場。
「他們呼求埃及，又往亞述去」：指以色列在面對外敵威脅時，不尋求上帝的幫助，反而轉向埃及和亞述尋求聯盟。這種兩面討好的策略是愚蠢的，因為這兩個國家都是上帝的敵人，最終都會背叛以色列。

#### 何 7:12

他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上；我必像空中的鳥一樣把他們拉下來；我必照他們會眾所聽見的懲罰他們。
「他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上」：當他們轉向外邦國家尋求幫助時，上帝將會像獵人撒網捕捉鳥兒一樣，將他們困住。
「我必像空中的鳥一樣把他們拉下來」：上帝將會把他們從高處（他們的驕傲和自以為是）拉下來，使他們跌落。
「我必照他們會眾所聽見的懲罰他們」：上帝將會按照他們所聽見的律法和先知的話語來懲罰他們，因為他們明知故犯。

#### 何 7:13

他們有禍了！因為他們離棄了我。他們必遭毀滅！因為他們背叛了我。我雖想救贖他們，他們卻向我說謊。
「他們有禍了！因為他們離棄了我」：這是對以色列的審判宣告，因為他們離棄了生命的源頭——上帝。
「他們必遭毀滅！因為他們背叛了我」：他們的背叛行為將導致他們的毀滅。
「我雖想救贖他們，他們卻向我說謊」：上帝願意救贖他們，但他們卻以虛假的悔改和承諾來欺騙上帝。

#### 何 7:14

他們在床上哀號，卻不真心呼求我；他們為五穀和新酒聚集，卻背叛我。
「他們在床上哀號，卻不真心呼求我」：他們在困境中哀號，但他們的呼求並非出於真心悔改，而是出於對痛苦的恐懼。
「他們為五穀和新酒聚集」：他們聚集在一起，可能是為了舉行某種儀式，祈求豐收，但這並不是為了敬拜上帝，而是為了滿足自己的私慾。
「卻背叛我」：即使在這些儀式中，他們仍然背叛上帝，可能將這些豐收歸因於偶像。

#### 何 7:15

我曾教導他們，堅固他們的膀臂，他們卻圖謀惡事攻擊我。
「我曾教導他們，堅固他們的膀臂」：上帝曾教導他們律法，並賜予他們力量，使他們強大。
「他們卻圖謀惡事攻擊我」：然而，他們卻利用上帝所賜的力量來反抗祂，圖謀惡事。

#### 何 7:16

他們歸向，卻不歸向至高者；他們像鬆弛的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下；這在埃及地必成為他們的譏笑。
「他們歸向，卻不歸向至高者」：他們可能表面上有所轉變，但並非真正歸向上帝，而是轉向其他偶像或政治聯盟。
「他們像鬆弛的弓」：鬆弛的弓無法射出箭，比喻他們缺乏力量和穩定性，無法達到目標。他們的努力是徒勞的，因為他們沒有依靠上帝。
「他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下」：他們的首領因其驕傲和狂妄的言論，將會被敵人殺害。
「這在埃及地必成為他們的譏笑」：他們曾向埃及求助，但最終卻在埃及人面前蒙羞受辱，成為他們的笑柄。

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title: "哥林多後書 第十三章 注釋"
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#### 2 Cor 13:1

這是我第三次到你們那裡去。——參見 2 Cor 12:14。他曾兩次訪問他們，現在正準備第三次訪問。
憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。——這是從 Deu 19:15 引用而來，適用於教會紀律案件（Mat 18:16）。他將會以這種方式處理那些不悔改的罪人。他自己作為使徒，其權威足以定罪，但為了避免專斷的指控，他將會以這種方式行事。

#### 2 Cor 13:2

我從前說過，如今不在你們那裡又說，正如我第二次到你們那裡的時候說過一樣。——「我從前說過」是指他第二次訪問時說過的話。他現在「不在你們那裡又說」，即他現在寫信時再次說。
我若再來，必不寬容。——「我若再來」是指他第三次訪問時。他將會嚴厲地對待那些不悔改的罪人。

#### 2 Cor 13:3

你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據。——這表明他們對他的使徒權柄有所懷疑，並要求他證明基督在他裡面說話。
基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面卻是有能力的。——基督在他們身上顯出能力，使他們悔改，這本身就是保羅使徒職分的證據。基督在他們身上並非軟弱無力，而是大有能力的。

#### 2 Cor 13:4

他因軟弱被釘在十字架上。——基督在人性上顯出軟弱，以致被釘十字架。
卻因神的大能仍然活著。——指基督復活的大能。
我們也是這樣，在他裡面是軟弱的。——保羅和他的同工在肉體上顯出軟弱，就像基督在人性上顯出軟弱一樣。
但我們靠著神的大能，在你們身上，與他同活。——保羅將會以基督復活的大能，在他們身上顯出使徒的權柄。

#### 2 Cor 13:5

你們總要自己省察，有沒有在信心裡。——他們應該省察自己是否真正有信心，而不是質疑保羅的使徒權柄。
也要自己試驗。——「試驗」自己是否是真信徒。
豈不知你們自己有耶穌基督在你們裡面嗎？——基督在他們裡面，是他們信心的證據。
除非你們是可棄絕的。——「可棄絕的」指不蒙悅納的，不合格的。如果基督不在他們裡面，他們就是不合格的。

#### 2 Cor 13:6

我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的。——保羅相信他們會認識到，他作為使徒是蒙神悅納的。

#### 2 Cor 13:7

我們求神，叫你們一件惡事都不做。——保羅的願望是他們能行善，而不是他能顯出使徒的權柄。
這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善。——他更關心他們的屬靈狀況，而不是自己的聲譽。
就是我們自己被看為可棄絕的，也無妨。——即使他被看為不合格的，只要他們行善，他也心甘情願。

#### 2 Cor 13:8

我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。——使徒的權柄是用來支持真理，而不是反對真理。

#### 2 Cor 13:9

我們什麼時候軟弱，你們什麼時候剛強，我們就歡喜。——保羅樂意看到他們在信心上剛強，即使這意味著他不必顯出使徒的權柄。
我們也為你們祈求，要你們作完全人。——「作完全人」指在基督裡成熟。

#### 2 Cor 13:10

所以我寫這些事，為要叫我不在你們那裡的時候，可以嚴厲地待你們。——他希望他的信能糾正他們，這樣他親自到訪時就不必嚴厲地對待他們。
免得我到你們那裡的時候，要照主所給我的權柄，嚴厲地待你們。——他擁有主所賜的權柄，可以嚴厲地對待那些不悔改的罪人。
這權柄原是為造就人，不是為敗壞人。——使徒的權柄是為了建立教會，而不是為了毀壞教會。

#### 2 Cor 13:11

還有末了的話，弟兄們，你們要喜樂。——這是保羅對他們的最後勸勉。
要作完全人。——在基督裡成熟。
要受安慰。——在患難中得安慰。
要同心合意。——在基督裡合一。
要彼此和睦。——與彼此和平相處。
如此，仁愛和平的神必常與你們同在。——如果他們這樣行，神就會與他們同在。

#### 2 Cor 13:12

你們要用聖潔的親嘴彼此問安。——這是當時教會中表達愛與合一的習俗。

#### 2 Cor 13:13

眾聖徒都問你們安。——保羅的同工和所有與他在一起的信徒都向哥林多教會問安。

#### 2 Cor 13:14

願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。——這是著名的三位一體祝福，是新約中最清晰的三位一體教義的表達之一。
恩惠——指基督的恩典，是我們得救的基礎。
慈愛——指神的愛，是恩典的源頭。
感動——原文是「交通」或「團契」，指聖靈的交通，使信徒與神和彼此之間有團契。
阿們。——表示對這祝福的肯定和願望。

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#### 著作背景與目的

加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區眾教會的一封信。加拉太是一個羅馬行省，位於小亞細亞中部，其居民主要是高盧人（或稱凱爾特人），他們在公元前三世紀從歐洲遷徙至此。保羅在第一次宣教旅程中（約公元49年）在南加拉太地區建立了教會，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇（徒13:14-14:23）。

這封信寫作的主要目的是為了駁斥那些「猶太律法主義者」（Judaizers）的錯誤教導。這些人主張外邦信徒必須遵守摩西律法，特別是割禮，才能真正得救並成為神的子民。他們質疑保羅的使徒權柄，並宣稱保羅所傳的福音與耶路撒冷使徒們所傳的不同。

保羅寫這封信是為了：
1. 捍衛他的使徒權柄：證明他的使徒職分是直接從基督而來，而非從人而來。
2. 堅定因信稱義的真理：強調人得救是唯獨藉著對基督的信心，而不是藉著遵守律法。
3. 駁斥律法主義的錯誤：指出律法不能使人稱義，反而顯明人的罪。
4. 闡明基督徒的自由：教導信徒在基督裡已經脫離律法的束縛，但這種自由不是放縱情慾的藉口，而是要在愛中服事。
5. 呼籲加拉太信徒回歸真福音：勸勉他們不要偏離所領受的福音。

#### 寫作時間與地點

關於加拉太書的寫作時間和地點，存在兩種主要觀點：

目前，南加拉太說在學術界佔據主導地位，因為它能更好地解釋保羅為何沒有提及耶路撒冷會議的決定。如果加拉太書是在耶路撒冷會議之前寫的，那麼它就成為了保羅對律法主義最早、最直接的回應。

#### 神學主題

加拉太書是保羅神學的基石之一，其核心主題包括：

1. 因信稱義（Justification by Faith）：這是本書的中心教義。保羅堅決主張，人得稱義是唯獨藉著對耶穌基督的信心，而不是藉著遵守摩西律法（Gal 2:16）。律法的作用是顯明罪，而不是提供稱義的途徑（Gal 3:19-24）。
2. 基督徒的自由（Christian Liberty）：信徒在基督裡已經從律法的咒詛和束縛中被釋放出來（Gal 5:1）。這種自由不是放縱情慾的自由，而是在愛中服事神和鄰舍的自由（Gal 5:13）。
3. 聖靈的工作（Work of the Holy Spirit）：聖靈是新約時代信徒生活的引導者和能力來源。信徒藉著聖靈行事，結出聖靈的果子，而不是順從肉體的情慾（Gal 5:16-25）。
4. 律法與恩典（Law and Grace）：保羅闡明了律法與恩典之間的關係。律法是暫時的，是訓蒙的師傅，引導人歸向基督；恩典則是神在基督裡白白賜予的救恩。
5. 亞伯拉罕之約（Abrahamic Covenant）：保羅將亞伯拉罕的信心作為因信稱義的典範，指出亞伯拉罕在割禮之前就因信稱義，因此所有因信稱義的人都是亞伯拉罕屬靈的後裔（Gal 3:6-9）。
6. 基督的中心地位（Centrality of Christ）：基督是福音的中心，他的死與復活成就了救贖，使信徒得以脫離律法的咒詛，進入神的恩典。

#### 結構大綱

加拉太書可以分為以下幾個主要部分：

引言與問安 (Gal 1:1-5)
對偏離福音的責備 (Gal 1:6-10)
對加拉太人偏離福音的驚訝與譴責。
強調只有一個福音。
保羅使徒權柄的辯護 (Gal 1:11-2:21)
他的福音是直接從基督領受的，而非從人而來 (Gal 1:11-12)。
他悔改前的生活與悔改後的改變 (Gal 1:13-17)。
他與耶路撒冷使徒的關係 (Gal 1:18-24)。
他與彼得、雅各、約翰的會面，以及他們對他使徒職分的認可 (Gal 2:1-10)。
他公開責備彼得的事件 (Gal 2:11-21)。
因信稱義的教義闡釋 (Gal 3:1-4:31)
加拉太人藉著聖靈入門，而非律法 (Gal 3:1-5)。
亞伯拉罕因信稱義的榜樣 (Gal 3:6-9)。
律法的咒詛與基督的救贖 (Gal 3:3:10-14)。
律法與應許的關係 (Gal 3:15-22)。
律法是訓蒙的師傅，引導人歸向基督 (Gal 3:23-29)。
信徒是神的兒女，不再是奴僕 (Gal 4:1-7)。
對加拉太人回歸律法主義的擔憂 (Gal 4:8-20)。
夏甲與撒拉的比喻：律法之約與恩典之約 (Gal 4:21-31)。
基督徒自由的實踐 (Gal 5:1-6:10)
堅守基督徒的自由，不要再受奴役 (Gal 5:1-12)。
自由不是放縱情慾的藉口，而是在愛中服事 (Gal 5:13-15)。
順著聖靈行事，結出聖靈的果子 (Gal 5:16-26)。
彼此擔當重擔，行善不喪志 (Gal 6:1-10)。
結語與祝福 (Gal 6:11-18)
保羅親筆寫的結語，強調十字架的榮耀。
對那些鼓吹割禮者的譴責。
最後的祝福。

加拉太書是一封充滿熱情和力量的書信，它捍衛了福音的純潔性，並為因信稱義的教義奠定了堅實的基礎。它對後世的教會歷史產生了深遠的影響，特別是在宗教改革時期，馬丁路德將其視為他神學思想的核心。

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#### Gal 1:1

作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父），——
作使徒的保羅——保羅在信的開頭就強調他的使徒職分，因為這是他論證的基礎，也是猶太律法主義者所攻擊的焦點。
不是由於人，也不是藉著人——這句話強烈地否定了保羅的使徒職分是來自任何人類權威或中介。他不是由人任命的，也不是透過人的手按立的。這與那些聲稱保羅的權柄次於耶路撒冷使徒的律法主義者形成鮮明對比。
乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父——保羅的使徒職分是直接來自神。
藉著耶穌基督：指基督親自呼召並差派他（徒9:1-18；徒22:6-21；徒26:12-18）。
與叫他從死裡復活的神父：這不僅強調了神的至高主權，也將保羅的使徒職分與基督的復活聯繫起來，賦予其神聖的權威和能力。復活是基督神性的終極證明，也是保羅福音的核心。

#### Gal 1:2

和一切與我同在的弟兄們，寫信給加拉太的眾教會。——
和一切與我同在的弟兄們——保羅通常會提及他的同工（如提摩太、西拉），但這裡他泛指「一切與我同在的弟兄們」，這可能表明這封信是在一個公開的場合，有許多信徒在場時寫的，他們都認同保羅所寫的內容。這也增加了信件的權威性，表明這不是保羅個人的意見，而是眾信徒的共識。
加拉太的眾教會——這表明這封信是寫給加拉太省內的多個教會，而不是單一的教會。這也支持了南加拉太說，因為保羅在第一次宣教旅程中在該地區建立了多個教會。

#### Gal 1:3

願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！——
這是保羅書信中常見的問安語。
恩惠（χάρις，charis）——指神白白的恩典，是救恩的基礎。
平安（εἰρήνη，eirēnē）——指因與神和好而來的內心平靜與福祉。
從我們的父神和主耶穌基督——強調恩惠與平安的源頭是三位一體中的父神和子神。這也再次將基督與父神並列，暗示基督的神性。

#### Gal 1:4

基督為我們的罪捨己，要照我們父神的旨意，把我們從這邪惡的世代救出來。——
這節經文簡潔地概括了福音的核心信息，也是保羅寫這封信的根本原因。
基督為我們的罪捨己——這是贖罪的教義。基督的死是為了我們的罪，是替代性的犧牲。
要照我們父神的旨意——基督的犧牲並非偶然，而是父神永恆旨意的一部分。這強調了神的主權和救贖計劃。
把我們從這邪惡的世代救出來——「這邪惡的世代」指被罪惡和撒旦權勢所掌控的現今世界。基督的救贖不僅是赦免罪惡，更是將信徒從這個世界的影響和權勢中分別出來，進入神的國度。這也暗示了救贖的全面性，包括從罪的權勢中得釋放。

#### Gal 1:5

但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。——
這是對神救贖恩典的頌讚。
但願榮耀歸於神——保羅將一切榮耀歸於神，因為救恩完全是出於神的恩典和旨意。
直到永永遠遠。阿們。——表達了對神永恆榮耀的肯定和願望。

#### Gal 1:6

我希奇你們這麼快就離開那藉著基督的恩召你們的，去從別的福音。——
我希奇你們——保羅表達了強烈的驚訝和失望。這種驚訝的語氣表明加拉太信徒的偏離是出乎意料且嚴重的。
這麼快就離開——「這麼快」可能指他們信主後不久就偏離了，或者指他們在保羅離開後很快就受到律法主義者的影響。這也暗示了他們信仰的不穩定性。
那藉著基督的恩召你們的——保羅提醒他們，他們是藉著基督的恩典蒙召的，而不是藉著律法。這是福音的本質。
去從別的福音——「別的福音」原文是 ἕτερον εὐαγγέλιον (heteron euangelion)，意指「另一種不同種類的福音」。這不是指另一個福音，而是指一個扭曲、變質的福音，它已經不再是真正的福音了。保羅在這裡強烈譴責律法主義者所