賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜雅歌 第七章

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英文來源：Jamieson, Fausset & Brown Commentary
書卷：Song of Solomon (Song of Solomon)
章次：第 7 章
原始標題：Bible Text Commentaries by Jamieson, Fausset & Brown
原始網址：https://www.blueletterbible.org/Comm/jfb/Sol/Sol_007.cfm
下載時間：2026-05-05T21:03:03.555451
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1. 佳偶的榮美

何等美麗 — 這是新郎對新婦的讚美，從她的腳開始，向上直到她的頭。

沙龍 — 這是新婦的稱呼，意為「和平的」（Song 6:13）。

貴冑的女兒 — 意指她出身高貴，或因她的屬靈尊貴（詩 45:13）。

你的腳在鞋中何其美好 — 腳是身體最卑微的部分，但因穿上鞋而顯得美麗。這鞋可能是用珍貴的皮革製成，並鑲嵌寶石。這象徵著聖徒的「腳穿上平安的福音」（弗 6:15），以及他們在世上行事為人的美好。

大腿的圓潤 — 這是指大腿的曲線優美，而非肥胖。

如同寶石 — 意指其光滑、潔淨、珍貴。

巧匠的手作成的 — 這是指神所賜的恩典，使聖徒的行為和品格得以完美。

2. 肚臍如圓杯

肚臍如圓杯 — 這是指肚臍的形狀優美，如同一個圓形的酒杯。

不缺調和的酒 — 這是指酒杯中盛滿了美酒，象徵著豐盛的恩典和喜樂。

肚腹如一堆麥子 — 這是指肚腹的豐滿和潔淨，如同堆積的麥子，象徵著聖徒的屬靈果實和豐盛的生命。

周圍有百合花 — 這是指百合花的潔白和芬芳，象徵著聖徒的純潔和馨香。

3. 兩乳如一對小鹿

兩乳如一對小鹿 — 這是指兩乳的豐滿和可愛，如同小鹿般活潑。

就是母鹿雙生的 — 這是指兩乳的對稱和和諧，如同雙生的小鹿。這象徵著聖徒的愛心和餵養，以及他們對神話語的渴慕。

4. 頸項如象牙臺

頸項如象牙臺 — 這是指頸項的修長和潔白，如同象牙塔般高貴。這象徵著聖徒的堅定和順服，以及他們對基督的忠誠。

眼目如希實本池 — 這是指眼目的清澈和明亮，如同希實本的池水般清澈。這象徵著聖徒的洞察力和屬靈的智慧。

在巴特拉併門旁 — 這是指希實本池的位置，位於巴特拉併門旁。這象徵著聖徒的眼目注視著天上的耶路撒冷。

鼻子如黎巴嫩塔 — 這是指鼻子的挺拔和高貴，如同黎巴嫩的塔樓般雄偉。這象徵著聖徒的辨別力和屬靈的敏銳。

向著大馬士革 — 這是指黎巴嫩塔的方向，向著大馬士革。這象徵著聖徒的禱告和代求，以及他們對失喪靈魂的負擔。

5. 頭在你身上如迦密山

頭在你身上如迦密山 — 這是指頭部的尊貴和榮耀，如同迦密山般雄偉。這象徵著基督是教會的頭，以及聖徒在基督裡的尊貴。

你頭上的髮是紫黑色 — 這是指頭髮的濃密和光澤，如同紫黑色般美麗。這象徵著聖徒的順服和謙卑，以及他們對神的敬畏。

王的心被髮綹繫住 — 這是指王對新婦的愛慕，被她的美麗所吸引。這象徵著基督對教會的愛，以及他對聖徒的眷顧。

6. 你這可愛的，何等美麗

你這可愛的，何等美麗 — 這是新郎對新婦的讚美，表達了他對她的深切愛慕。

何等可悅 — 這是指新婦的魅力和吸引力，使新郎心生喜悅。

歡樂中的女子 — 這是指新婦的喜樂和活力，使新郎感到愉悅。

7. 你的身量好像棕樹

你的身量好像棕樹 — 這是指新婦的修長和挺拔，如同棕樹般優雅。這象徵著聖徒的成長和堅韌，以及他們在基督裡的豐盛生命。

你的兩乳如同其上的果子 — 這是指兩乳的豐滿和甜美，如同棕樹上的果實。這象徵著聖徒的愛心和餵養，以及他們對神話語的渴慕。

8. 我說：我要上這棕樹

我說：我要上這棕樹 — 這是新郎對新婦的愛慕，表達了他渴望與她親近。這象徵著基督對教會的愛，以及他渴望與聖徒建立更深的關係。

抓住其上的枝子 — 這是指新郎渴望與新婦親密接觸，如同抓住棕樹的枝子。這象徵著基督與聖徒的聯合，以及他對他們的保護。

願你的兩乳好像葡萄纍纍 — 這是指兩乳的豐滿和甜美，如同葡萄般豐盛。這象徵著聖徒的愛心和餵養，以及他們對神話語的渴慕。

你鼻子的氣味如蘋果 — 這是指新婦的芬芳和甜美，如同蘋果般清新。這象徵著聖徒的馨香和美好品格。

9. 你的口如上好的酒

你的口如上好的酒 — 這是指新婦的言語甜美和令人愉悅，如同上好的酒。這象徵著聖徒的言語充滿恩典和智慧，以及他們對神的讚美。

直入我良人的口中 — 這是指新婦的言語使新郎心生喜悅，如同美酒入喉。這象徵著聖徒的言語蒙神悅納，以及他們對神的順服。

使睡覺的人也說話 — 這是指新婦的言語具有激勵人心的力量，使沉睡的人也能被喚醒。這象徵著聖徒的見證和傳福音，以及他們對失喪靈魂的影響。

10. 我屬我的良人

我屬我的良人 — 這是新婦對新郎的宣告，表達了她對他的完全歸屬。這象徵著教會對基督的忠誠，以及聖徒對神的委身。

他也戀慕我 — 這是指新郎對新婦的愛慕，表達了他對她的深切情感。這象徵著基督對教會的愛，以及他對聖徒的眷顧。

11. 我的良人，來吧

我的良人，來吧 — 這是新婦對新郎的邀請，渴望與他一同出去。這象徵著教會對基督的渴慕，以及聖徒對與神同行的渴望。

我們可以往田間去 — 這是指新婦渴望與新郎一同享受大自然的美景。這象徵著聖徒渴望在日常生活中與神同行，並享受他的創造。

可以在村莊住宿 — 這是指新婦渴望與新郎一同在村莊過夜。這象徵著聖徒渴望在平凡的生活中與神親近，並享受他的同在。

12. 我們早晨起來往葡萄園去

我們早晨起來往葡萄園去 — 這是新婦對新郎的邀請，渴望與他一同去葡萄園。這象徵著聖徒渴望在清晨與神親近，並尋求他的旨意。

看看葡萄發芽開花沒有 — 這是指新婦渴望觀察葡萄園的生長情況。這象徵著聖徒渴望觀察神在他們生命中的工作，並尋求他的引導。

石榴開花沒有 — 這是指新婦渴望觀察石榴樹的開花情況。這象徵著聖徒渴望觀察神在他們生命中的工作，並尋求他的引導。

我在那裡要將我的愛情給你 — 這是新婦對新郎的承諾，表達了她對他的深切愛意。這象徵著教會對基督的愛，以及聖徒對神的委身。

13. 風茄放香

風茄放香 — 這是指風茄的芬芳，象徵著新婦的馨香和美好品格。

在我們的門內有各樣新陳佳美的果子 — 這是指新婦家中豐盛的果實，象徵著聖徒的屬靈果實和豐盛的生命。

我的良人，這都是我為你存留的 — 這是新婦對新郎的奉獻，表達了她對他的完全委身。這象徵著教會對基督的奉獻，以及聖徒對神的忠誠。

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title: "哥林多後書 第十三章 注釋"
description: "JFB 聖經注釋：哥林多後書 第十三章"
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#### 2 Cor 13:1

這是我第三次到你們那裡去。——參見 2 Cor 12:14。他曾兩次訪問他們，現在正準備第三次訪問。
憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。——這是從 Deu 19:15 引用而來，適用於教會紀律案件（Mat 18:16）。他將會以這種方式處理那些不悔改的罪人。他自己作為使徒，其權威足以定罪，但為了避免專斷的指控，他將會以這種方式行事。

#### 2 Cor 13:2

我從前說過，如今不在你們那裡又說，正如我第二次到你們那裡的時候說過一樣。——「我從前說過」是指他第二次訪問時說過的話。他現在「不在你們那裡又說」，即他現在寫信時再次說。
我若再來，必不寬容。——「我若再來」是指他第三次訪問時。他將會嚴厲地對待那些不悔改的罪人。

#### 2 Cor 13:3

你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據。——這表明他們對他的使徒權柄有所懷疑，並要求他證明基督在他裡面說話。
基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面卻是有能力的。——基督在他們身上顯出能力，使他們悔改，這本身就是保羅使徒職分的證據。基督在他們身上並非軟弱無力，而是大有能力的。

#### 2 Cor 13:4

他因軟弱被釘在十字架上。——基督在人性上顯出軟弱，以致被釘十字架。
卻因神的大能仍然活著。——指基督復活的大能。
我們也是這樣，在他裡面是軟弱的。——保羅和他的同工在肉體上顯出軟弱，就像基督在人性上顯出軟弱一樣。
但我們靠著神的大能，在你們身上，與他同活。——保羅將會以基督復活的大能，在他們身上顯出使徒的權柄。

#### 2 Cor 13:5

你們總要自己省察，有沒有在信心裡。——他們應該省察自己是否真正有信心，而不是質疑保羅的使徒權柄。
也要自己試驗。——「試驗」自己是否是真信徒。
豈不知你們自己有耶穌基督在你們裡面嗎？——基督在他們裡面，是他們信心的證據。
除非你們是可棄絕的。——「可棄絕的」指不蒙悅納的，不合格的。如果基督不在他們裡面，他們就是不合格的。

#### 2 Cor 13:6

我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的。——保羅相信他們會認識到，他作為使徒是蒙神悅納的。

#### 2 Cor 13:7

我們求神，叫你們一件惡事都不做。——保羅的願望是他們能行善，而不是他能顯出使徒的權柄。
這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善。——他更關心他們的屬靈狀況，而不是自己的聲譽。
就是我們自己被看為可棄絕的，也無妨。——即使他被看為不合格的，只要他們行善，他也心甘情願。

#### 2 Cor 13:8

我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。——使徒的權柄是用來支持真理，而不是反對真理。

#### 2 Cor 13:9

我們什麼時候軟弱，你們什麼時候剛強，我們就歡喜。——保羅樂意看到他們在信心上剛強，即使這意味著他不必顯出使徒的權柄。
我們也為你們祈求，要你們作完全人。——「作完全人」指在基督裡成熟。

#### 2 Cor 13:10

所以我寫這些事，為要叫我不在你們那裡的時候，可以嚴厲地待你們。——他希望他的信能糾正他們，這樣他親自到訪時就不必嚴厲地對待他們。
免得我到你們那裡的時候，要照主所給我的權柄，嚴厲地待你們。——他擁有主所賜的權柄，可以嚴厲地對待那些不悔改的罪人。
這權柄原是為造就人，不是為敗壞人。——使徒的權柄是為了建立教會，而不是為了毀壞教會。

#### 2 Cor 13:11

還有末了的話，弟兄們，你們要喜樂。——這是保羅對他們的最後勸勉。
要作完全人。——在基督裡成熟。
要受安慰。——在患難中得安慰。
要同心合意。——在基督裡合一。
要彼此和睦。——與彼此和平相處。
如此，仁愛和平的神必常與你們同在。——如果他們這樣行，神就會與他們同在。

#### 2 Cor 13:12

你們要用聖潔的親嘴彼此問安。——這是當時教會中表達愛與合一的習俗。

#### 2 Cor 13:13

眾聖徒都問你們安。——保羅的同工和所有與他在一起的信徒都向哥林多教會問安。

#### 2 Cor 13:14

願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。——這是著名的三位一體祝福，是新約中最清晰的三位一體教義的表達之一。
恩惠——指基督的恩典，是我們得救的基礎。
慈愛——指神的愛，是恩典的源頭。
感動——原文是「交通」或「團契」，指聖靈的交通，使信徒與神和彼此之間有團契。
阿們。——表示對這祝福的肯定和願望。

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#### 著作背景與目的

加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區眾教會的一封信。加拉太是一個羅馬行省，位於小亞細亞中部，其居民主要是高盧人（或稱凱爾特人），他們在公元前三世紀從歐洲遷徙至此。保羅在第一次宣教旅程中（約公元49年）在南加拉太地區建立了教會，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇（徒13:14-14:23）。

這封信寫作的主要目的是為了駁斥那些「猶太律法主義者」（Judaizers）的錯誤教導。這些人主張外邦信徒必須遵守摩西律法，特別是割禮，才能真正得救並成為神的子民。他們質疑保羅的使徒權柄，並宣稱保羅所傳的福音與耶路撒冷使徒們所傳的不同。

保羅寫這封信是為了：
1. 捍衛他的使徒權柄：證明他的使徒職分是直接從基督而來，而非從人而來。
2. 堅定因信稱義的真理：強調人得救是唯獨藉著對基督的信心，而不是藉著遵守律法。
3. 駁斥律法主義的錯誤：指出律法不能使人稱義，反而顯明人的罪。
4. 闡明基督徒的自由：教導信徒在基督裡已經脫離律法的束縛，但這種自由不是放縱情慾的藉口，而是要在愛中服事。
5. 呼籲加拉太信徒回歸真福音：勸勉他們不要偏離所領受的福音。

#### 寫作時間與地點

關於加拉太書的寫作時間和地點，存在兩種主要觀點：

目前，南加拉太說在學術界佔據主導地位，因為它能更好地解釋保羅為何沒有提及耶路撒冷會議的決定。如果加拉太書是在耶路撒冷會議之前寫的，那麼它就成為了保羅對律法主義最早、最直接的回應。

#### 神學主題

加拉太書是保羅神學的基石之一，其核心主題包括：

1. 因信稱義（Justification by Faith）：這是本書的中心教義。保羅堅決主張，人得稱義是唯獨藉著對耶穌基督的信心，而不是藉著遵守摩西律法（Gal 2:16）。律法的作用是顯明罪，而不是提供稱義的途徑（Gal 3:19-24）。
2. 基督徒的自由（Christian Liberty）：信徒在基督裡已經從律法的咒詛和束縛中被釋放出來（Gal 5:1）。這種自由不是放縱情慾的自由，而是在愛中服事神和鄰舍的自由（Gal 5:13）。
3. 聖靈的工作（Work of the Holy Spirit）：聖靈是新約時代信徒生活的引導者和能力來源。信徒藉著聖靈行事，結出聖靈的果子，而不是順從肉體的情慾（Gal 5:16-25）。
4. 律法與恩典（Law and Grace）：保羅闡明了律法與恩典之間的關係。律法是暫時的，是訓蒙的師傅，引導人歸向基督；恩典則是神在基督裡白白賜予的救恩。
5. 亞伯拉罕之約（Abrahamic Covenant）：保羅將亞伯拉罕的信心作為因信稱義的典範，指出亞伯拉罕在割禮之前就因信稱義，因此所有因信稱義的人都是亞伯拉罕屬靈的後裔（Gal 3:6-9）。
6. 基督的中心地位（Centrality of Christ）：基督是福音的中心，他的死與復活成就了救贖，使信徒得以脫離律法的咒詛，進入神的恩典。

#### 結構大綱

加拉太書可以分為以下幾個主要部分：

引言與問安 (Gal 1:1-5)
對偏離福音的責備 (Gal 1:6-10)
對加拉太人偏離福音的驚訝與譴責。
強調只有一個福音。
保羅使徒權柄的辯護 (Gal 1:11-2:21)
他的福音是直接從基督領受的，而非從人而來 (Gal 1:11-12)。
他悔改前的生活與悔改後的改變 (Gal 1:13-17)。
他與耶路撒冷使徒的關係 (Gal 1:18-24)。
他與彼得、雅各、約翰的會面，以及他們對他使徒職分的認可 (Gal 2:1-10)。
他公開責備彼得的事件 (Gal 2:11-21)。
因信稱義的教義闡釋 (Gal 3:1-4:31)
加拉太人藉著聖靈入門，而非律法 (Gal 3:1-5)。
亞伯拉罕因信稱義的榜樣 (Gal 3:6-9)。
律法的咒詛與基督的救贖 (Gal 3:3:10-14)。
律法與應許的關係 (Gal 3:15-22)。
律法是訓蒙的師傅，引導人歸向基督 (Gal 3:23-29)。
信徒是神的兒女，不再是奴僕 (Gal 4:1-7)。
對加拉太人回歸律法主義的擔憂 (Gal 4:8-20)。
夏甲與撒拉的比喻：律法之約與恩典之約 (Gal 4:21-31)。
基督徒自由的實踐 (Gal 5:1-6:10)
堅守基督徒的自由，不要再受奴役 (Gal 5:1-12)。
自由不是放縱情慾的藉口，而是在愛中服事 (Gal 5:13-15)。
順著聖靈行事，結出聖靈的果子 (Gal 5:16-26)。
彼此擔當重擔，行善不喪志 (Gal 6:1-10)。
結語與祝福 (Gal 6:11-18)
保羅親筆寫的結語，強調十字架的榮耀。
對那些鼓吹割禮者的譴責。
最後的祝福。

加拉太書是一封充滿熱情和力量的書信，它捍衛了福音的純潔性，並為因信稱義的教義奠定了堅實的基礎。它對後世的教會歷史產生了深遠的影響，特別是在宗教改革時期，馬丁路德將其視為他神學思想的核心。

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#### Gal 1:1

作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父），——
作使徒的保羅——保羅在信的開頭就強調他的使徒職分，因為這是他論證的基礎，也是猶太律法主義者所攻擊的焦點。
不是由於人，也不是藉著人——這句話強烈地否定了保羅的使徒職分是來自任何人類權威或中介。他不是由人任命的，也不是透過人的手按立的。這與那些聲稱保羅的權柄次於耶路撒冷使徒的律法主義者形成鮮明對比。
乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父——保羅的使徒職分是直接來自神。
藉著耶穌基督：指基督親自呼召並差派他（徒9:1-18；徒22:6-21；徒26:12-18）。
與叫他從死裡復活的神父：這不僅強調了神的至高主權，也將保羅的使徒職分與基督的復活聯繫起來，賦予其神聖的權威和能力。復活是基督神性的終極證明，也是保羅福音的核心。

#### Gal 1:2

和一切與我同在的弟兄們，寫信給加拉太的眾教會。——
和一切與我同在的弟兄們——保羅通常會提及他的同工（如提摩太、西拉），但這裡他泛指「一切與我同在的弟兄們」，這可能表明這封信是在一個公開的場合，有許多信徒在場時寫的，他們都認同保羅所寫的內容。這也增加了信件的權威性，表明這不是保羅個人的意見，而是眾信徒的共識。
加拉太的眾教會——這表明這封信是寫給加拉太省內的多個教會，而不是單一的教會。這也支持了南加拉太說，因為保羅在第一次宣教旅程中在該地區建立了多個教會。

#### Gal 1:3

願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！——
這是保羅書信中常見的問安語。
恩惠（χάρις，charis）——指神白白的恩典，是救恩的基礎。
平安（εἰρήνη，eirēnē）——指因與神和好而來的內心平靜與福祉。
從我們的父神和主耶穌基督——強調恩惠與平安的源頭是三位一體中的父神和子神。這也再次將基督與父神並列，暗示基督的神性。

#### Gal 1:4

基督為我們的罪捨己，要照我們父神的旨意，把我們從這邪惡的世代救出來。——
這節經文簡潔地概括了福音的核心信息，也是保羅寫這封信的根本原因。
基督為我們的罪捨己——這是贖罪的教義。基督的死是為了我們的罪，是替代性的犧牲。
要照我們父神的旨意——基督的犧牲並非偶然，而是父神永恆旨意的一部分。這強調了神的主權和救贖計劃。
把我們從這邪惡的世代救出來——「這邪惡的世代」指被罪惡和撒旦權勢所掌控的現今世界。基督的救贖不僅是赦免罪惡，更是將信徒從這個世界的影響和權勢中分別出來，進入神的國度。這也暗示了救贖的全面性，包括從罪的權勢中得釋放。

#### Gal 1:5

但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。——
這是對神救贖恩典的頌讚。
但願榮耀歸於神——保羅將一切榮耀歸於神，因為救恩完全是出於神的恩典和旨意。
直到永永遠遠。阿們。——表達了對神永恆榮耀的肯定和願望。

#### Gal 1:6

我希奇你們這麼快就離開那藉著基督的恩召你們的，去從別的福音。——
我希奇你們——保羅表達了強烈的驚訝和失望。這種驚訝的語氣表明加拉太信徒的偏離是出乎意料且嚴重的。
這麼快就離開——「這麼快」可能指他們信主後不久就偏離了，或者指他們在保羅離開後很快就受到律法主義者的影響。這也暗示了他們信仰的不穩定性。
那藉著基督的恩召你們的——保羅提醒他們，他們是藉著基督的恩典蒙召的，而不是藉著律法。這是福音的本質。
去從別的福音——「別的福音」原文是 ἕτερον εὐαγγέλιον (heteron euangelion)，意指「另一種不同種類的福音」。這不是指另一個福音，而是指一個扭曲、變質的福音，它已經不再是真正的福音了。保羅在這裡強烈譴責律法主義者所