賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜雅歌 第五章

1. 我妹子，我新婦，我進了我的園中；我採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多的喝！

我妹子，我新婦——（參見 Song 4:9）。這是基督對教會的呼召，邀請她與祂一同享受祂的恩典之約所帶來的福分。

我進了我的園中——（參見 Song 4:12）。祂已經進入祂的教會，享受祂所栽種的恩典果實。

我採了我的沒藥和香料——祂已經接受了祂子民的禱告和讚美，這些都是祂自己所賜的恩典果實（參見 Php 4:18；Heb 13:15）。

吃了我的蜜房和蜂蜜——祂享受祂子民的信心、愛心和順服，這些都是祂在他們裡面所結的果子。

喝了我的酒和奶——祂享受祂子民的喜樂和安慰，這些都是祂所賜的。

我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多的喝！——這是基督對祂子民的邀請，要他們與祂一同享受這些屬靈的福分。這也預表了主的晚餐，信徒在其中與基督一同享受祂的恩典。

2. 我睡著了，心卻醒著。這是我所愛的聲音，他敲門說：「我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門！因為我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」

我睡著了，心卻醒著——這描述了教會在屬靈上的冷淡和疏忽。她雖然在形式上保持著信仰，但內心卻缺乏熱情和警醒。這也預表了信徒在屬靈上的懈怠，雖然他們仍然是基督的子民，但卻沒有積極地回應祂的呼召。

這是我所愛的聲音——她仍然認出基督的聲音，這表明她並沒有完全失去信心。

他敲門說——基督主動地叩門，尋求與教會交通（參見 Rev 3:20）。

我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人——基督仍然以溫柔和愛稱呼她，儘管她表現出冷淡。這表明基督對祂子民的愛是恆久不變的。

求你給我開門！因為我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕——這描繪了基督為祂的子民所受的苦難和犧牲。祂在夜間為他們受苦，為他們忍受羞辱和痛苦。這也預表了基督在客西馬尼園的禱告，祂的汗珠如大血點滴在地上。

3. 我回答說：「我脫了我的衣裳，怎能再穿上呢？我洗了我的腳，怎能再弄髒呢？」

我脫了我的衣裳，怎能再穿上呢？——這代表了教會的藉口和懶惰。她不願意為基督付出努力，不願意放棄自己的舒適和安逸。這也預表了信徒在屬靈上的懈怠，他們不願意為基督的緣故而犧牲。

我洗了我的腳，怎能再弄髒呢？——這進一步表明了教會的自私和不願服事。她不願意為基督的緣故而再次投入到世界的污穢中，不願意為傳福音而付出代價。

4. 我的良人從門孔裡伸進手來，我的心腸為他而動。

我的良人從門孔裡伸進手來——這描繪了基督的恩典和忍耐。儘管教會冷淡，基督仍然不放棄她，祂試圖以溫柔的方式喚醒她。這也預表了聖靈在信徒心中的工作，祂感動他們的心，使他們悔改。

我的心腸為他而動——教會的心被基督的愛所感動，她開始感到後悔和渴望。這表明聖靈的工作開始在她的心中產生果效。

5. 我起來，要給我良人開門；我的手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。

我起來，要給我良人開門——教會終於被喚醒，她決定回應基督的呼召。這代表了信徒的悔改和歸向基督。

我的手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上——沒藥是一種珍貴的香料，常用於膏抹和獻祭。這象徵著教會的悔改和奉獻。她願意將自己最好的獻給基督，並以謙卑和愛心服事祂。

6. 我給我的良人開了門，我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我的心魂也隨著他去了。我尋找他，卻尋不見；我呼叫他，他卻不回答。

我給我的良人開了門，我的良人卻已轉身走了——當教會終於回應時，基督卻已經離開了。這表明了因著教會的冷淡，基督暫時收回了祂的同在。這也預表了信徒因著屬靈的懈怠而失去與基督親密的交通。

他說話的時候，我的心魂也隨著他去了——教會意識到她失去了基督的同在，她的心充滿了悲傷和渴望。這表明了信徒在失去與基督親密交通時的痛苦和懊悔。

我尋找他，卻尋不見；我呼叫他，他卻不回答——教會努力尋找基督，但卻無法找到祂。這表明了信徒在屬靈低谷時的掙扎和無助。

7. 城中巡邏的守衛遇見我，他們打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的外衣。

城中巡邏的守衛遇見我——守衛代表了那些在教會中負責監督和教導的人。他們應該是幫助教會尋找基督的人，但他們卻誤解了她。這也預表了信徒在屬靈低谷時，可能會受到他人的誤解和批評。

他們打了我，傷了我——這象徵著教會因著她的冷淡而遭受的痛苦和羞辱。這也預表了信徒在屬靈低谷時，可能會經歷內心的痛苦和外在的困難。

看守城牆的人奪去我的外衣——外衣代表了教會的榮耀和尊嚴。這象徵著教會因著她的冷淡而失去了她的榮耀和尊嚴。這也預表了信徒在屬靈低谷時，可能會失去他們的見證和影響力。

8. 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。

耶路撒冷的眾女子啊——這代表了那些對基督有興趣但尚未完全委身的人。

我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病——教會向他人表達她對基督的深切渴望和愛。這表明了信徒在經歷屬靈低谷後，對基督的愛更加深切。

9. 你這女子中極美麗的，你的良人比別人的良人有何優越之處，以致你這樣囑咐我們呢？你的良人比別人的良人有何優越之處，以致你這樣囑咐我們呢？

你這女子中極美麗的——眾女子仍然認可教會的美麗，儘管她經歷了痛苦。這表明了教會在基督眼中的價值和美麗。

你的良人比別人的良人有何優越之處——眾女子對基督產生了興趣，她們想知道基督有何特別之處，以致教會如此深愛祂。這預表了世人對基督的福音產生興趣，他們想知道基督有何能力和魅力。

10. 我的良人白皙紅潤，超乎萬人之上。

我的良人白皙紅潤——「白皙」象徵著基督的純潔和聖潔；「紅潤」象徵著祂的活力和美麗。這也預表了基督的神性和人性。

超乎萬人之上——基督是獨一無二的，祂超越一切受造之物。這表明了基督的至高無上和無與倫比。

11. 他的頭是純金，他的頭髮是捲曲的，黑如烏鴉。

他的頭是純金——頭代表了基督的權柄和智慧。純金象徵著祂的神性、尊貴和永恆不變。這預表了基督作為教會的元首，擁有至高無上的主權和完全的智慧。

他的頭髮是捲曲的，黑如烏鴉——捲曲的頭髮象徵著基督的豐盛和榮耀。黑如烏鴉則強調了其濃密和美麗。這描繪了基督作為完全的人，其外貌的完美與威嚴。

12. 他的眼睛如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，鑲嵌得合式。

他的眼睛如溪水旁的鴿子眼——眼睛象徵著基督的洞察力和溫柔。鴿子眼則強調了其純潔、溫和與無邪。溪水旁則暗示了其清澈與生命力。這預表了基督對祂子民的溫柔關懷，以及祂全知的洞察力。

用奶洗淨，鑲嵌得合式——「用奶洗淨」強調了眼睛的純淨和明亮。「鑲嵌得合式」則指其完美無瑕，如同寶石鑲嵌在座上。這進一步描繪了基督的純潔和完美，祂的目光充滿恩典與真理。

13. 他的兩腮如香花畦，如香草臺；他的嘴唇像百合花，滴下沒藥汁。

他的兩腮如香花畦，如香草臺——兩腮象徵著基督的容顏和魅力。香花畦和香草臺則描繪了其芬芳與美麗，令人心曠神怡。這預表了基督的恩典和慈愛，祂的同在帶來喜樂與安慰。

他的嘴唇像百合花，滴下沒藥汁——嘴唇象徵著基督的話語。百合花則強調了其純潔、美麗與芬芳。滴下沒藥汁則暗示了其話語的寶貴、醫治與安慰。這預表了基督的話語充滿恩典、真理和生命，能滋潤人心。

14. 他的兩手是金環，鑲嵌著水蒼玉；他的身體是象牙作的，鑲嵌著藍寶石。

他的兩手是金環，鑲嵌著水蒼玉——手象徵著基督的能力和作為。金環則代表了其尊貴和永恆。水蒼玉則暗示了其美麗和價值。這預表了基督的全能和祂為子民所成就的救贖工作，充滿榮耀與恩典。

他的身體是象牙作的，鑲嵌著藍寶石——身體象徵著基督的整體形象。象牙則代表了其純潔、堅固與美麗。藍寶石則暗示了其尊貴和神聖。這描繪了基督的完美無瑕，祂的身體是聖潔的，充滿神性的榮耀。

15. 他的兩腿是白玉石柱，安在精金座上；他的面貌如黎巴嫩，佳美如香柏樹。

他的兩腿是白玉石柱，安在精金座上——腿象徵著基督的堅定和穩定。白玉石柱則代表了其純潔、力量和穩固。精金座則暗示了其尊貴和永恆的根基。這預表了基督的堅定不移，祂的國度永不動搖。

他的面貌如黎巴嫩，佳美如香柏樹——面貌象徵著基督的威嚴和榮耀。黎巴嫩以其壯麗的山脈和茂密的香柏樹而聞名。香柏樹則代表了其高大、堅固和美麗。這描繪了基督的威嚴和榮耀，祂的形象令人敬畏和讚嘆。

16. 他的口極其甘甜，他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人，這是我的朋友。

他的口極其甘甜——口象徵著基督的話語和親吻。極其甘甜則強調了其話語的甜美和安慰，以及祂親吻的溫柔和愛。這預表了基督的話語是生命的糧，祂的愛是信徒最大的滿足。

他全然可愛——這是一個總結性的讚美，表明基督在各方面都是完美的，值得信徒全心全意的愛。

耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人，這是我的朋友——教會向眾女子宣告基督的獨特性和她與基督的親密關係。這預表了信徒向世人見證基督的榮耀和他們與基督的個人關係。

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title: "哥林多後書 第十三章 注釋"
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#### 2 Cor 13:1

這是我第三次到你們那裡去。——參見 2 Cor 12:14。他曾兩次訪問他們，現在正準備第三次訪問。
憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。——這是從 Deu 19:15 引用而來，適用於教會紀律案件（Mat 18:16）。他將會以這種方式處理那些不悔改的罪人。他自己作為使徒，其權威足以定罪，但為了避免專斷的指控，他將會以這種方式行事。

#### 2 Cor 13:2

我從前說過，如今不在你們那裡又說，正如我第二次到你們那裡的時候說過一樣。——「我從前說過」是指他第二次訪問時說過的話。他現在「不在你們那裡又說」，即他現在寫信時再次說。
我若再來，必不寬容。——「我若再來」是指他第三次訪問時。他將會嚴厲地對待那些不悔改的罪人。

#### 2 Cor 13:3

你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據。——這表明他們對他的使徒權柄有所懷疑，並要求他證明基督在他裡面說話。
基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面卻是有能力的。——基督在他們身上顯出能力，使他們悔改，這本身就是保羅使徒職分的證據。基督在他們身上並非軟弱無力，而是大有能力的。

#### 2 Cor 13:4

他因軟弱被釘在十字架上。——基督在人性上顯出軟弱，以致被釘十字架。
卻因神的大能仍然活著。——指基督復活的大能。
我們也是這樣，在他裡面是軟弱的。——保羅和他的同工在肉體上顯出軟弱，就像基督在人性上顯出軟弱一樣。
但我們靠著神的大能，在你們身上，與他同活。——保羅將會以基督復活的大能，在他們身上顯出使徒的權柄。

#### 2 Cor 13:5

你們總要自己省察，有沒有在信心裡。——他們應該省察自己是否真正有信心，而不是質疑保羅的使徒權柄。
也要自己試驗。——「試驗」自己是否是真信徒。
豈不知你們自己有耶穌基督在你們裡面嗎？——基督在他們裡面，是他們信心的證據。
除非你們是可棄絕的。——「可棄絕的」指不蒙悅納的，不合格的。如果基督不在他們裡面，他們就是不合格的。

#### 2 Cor 13:6

我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的。——保羅相信他們會認識到，他作為使徒是蒙神悅納的。

#### 2 Cor 13:7

我們求神，叫你們一件惡事都不做。——保羅的願望是他們能行善，而不是他能顯出使徒的權柄。
這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善。——他更關心他們的屬靈狀況，而不是自己的聲譽。
就是我們自己被看為可棄絕的，也無妨。——即使他被看為不合格的，只要他們行善，他也心甘情願。

#### 2 Cor 13:8

我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。——使徒的權柄是用來支持真理，而不是反對真理。

#### 2 Cor 13:9

我們什麼時候軟弱，你們什麼時候剛強，我們就歡喜。——保羅樂意看到他們在信心上剛強，即使這意味著他不必顯出使徒的權柄。
我們也為你們祈求，要你們作完全人。——「作完全人」指在基督裡成熟。

#### 2 Cor 13:10

所以我寫這些事，為要叫我不在你們那裡的時候，可以嚴厲地待你們。——他希望他的信能糾正他們，這樣他親自到訪時就不必嚴厲地對待他們。
免得我到你們那裡的時候，要照主所給我的權柄，嚴厲地待你們。——他擁有主所賜的權柄，可以嚴厲地對待那些不悔改的罪人。
這權柄原是為造就人，不是為敗壞人。——使徒的權柄是為了建立教會，而不是為了毀壞教會。

#### 2 Cor 13:11

還有末了的話，弟兄們，你們要喜樂。——這是保羅對他們的最後勸勉。
要作完全人。——在基督裡成熟。
要受安慰。——在患難中得安慰。
要同心合意。——在基督裡合一。
要彼此和睦。——與彼此和平相處。
如此，仁愛和平的神必常與你們同在。——如果他們這樣行，神就會與他們同在。

#### 2 Cor 13:12

你們要用聖潔的親嘴彼此問安。——這是當時教會中表達愛與合一的習俗。

#### 2 Cor 13:13

眾聖徒都問你們安。——保羅的同工和所有與他在一起的信徒都向哥林多教會問安。

#### 2 Cor 13:14

願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。——這是著名的三位一體祝福，是新約中最清晰的三位一體教義的表達之一。
恩惠——指基督的恩典，是我們得救的基礎。
慈愛——指神的愛，是恩典的源頭。
感動——原文是「交通」或「團契」，指聖靈的交通，使信徒與神和彼此之間有團契。
阿們。——表示對這祝福的肯定和願望。

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#### 著作背景與目的

加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區眾教會的一封信。加拉太是一個羅馬行省，位於小亞細亞中部，其居民主要是高盧人（或稱凱爾特人），他們在公元前三世紀從歐洲遷徙至此。保羅在第一次宣教旅程中（約公元49年）在南加拉太地區建立了教會，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇（徒13:14-14:23）。

這封信寫作的主要目的是為了駁斥那些「猶太律法主義者」（Judaizers）的錯誤教導。這些人主張外邦信徒必須遵守摩西律法，特別是割禮，才能真正得救並成為神的子民。他們質疑保羅的使徒權柄，並宣稱保羅所傳的福音與耶路撒冷使徒們所傳的不同。

保羅寫這封信是為了：
1. 捍衛他的使徒權柄：證明他的使徒職分是直接從基督而來，而非從人而來。
2. 堅定因信稱義的真理：強調人得救是唯獨藉著對基督的信心，而不是藉著遵守律法。
3. 駁斥律法主義的錯誤：指出律法不能使人稱義，反而顯明人的罪。
4. 闡明基督徒的自由：教導信徒在基督裡已經脫離律法的束縛，但這種自由不是放縱情慾的藉口，而是要在愛中服事。
5. 呼籲加拉太信徒回歸真福音：勸勉他們不要偏離所領受的福音。

#### 寫作時間與地點

關於加拉太書的寫作時間和地點，存在兩種主要觀點：

目前，南加拉太說在學術界佔據主導地位，因為它能更好地解釋保羅為何沒有提及耶路撒冷會議的決定。如果加拉太書是在耶路撒冷會議之前寫的，那麼它就成為了保羅對律法主義最早、最直接的回應。

#### 神學主題

加拉太書是保羅神學的基石之一，其核心主題包括：

1. 因信稱義（Justification by Faith）：這是本書的中心教義。保羅堅決主張，人得稱義是唯獨藉著對耶穌基督的信心，而不是藉著遵守摩西律法（Gal 2:16）。律法的作用是顯明罪，而不是提供稱義的途徑（Gal 3:19-24）。
2. 基督徒的自由（Christian Liberty）：信徒在基督裡已經從律法的咒詛和束縛中被釋放出來（Gal 5:1）。這種自由不是放縱情慾的自由，而是在愛中服事神和鄰舍的自由（Gal 5:13）。
3. 聖靈的工作（Work of the Holy Spirit）：聖靈是新約時代信徒生活的引導者和能力來源。信徒藉著聖靈行事，結出聖靈的果子，而不是順從肉體的情慾（Gal 5:16-25）。
4. 律法與恩典（Law and Grace）：保羅闡明了律法與恩典之間的關係。律法是暫時的，是訓蒙的師傅，引導人歸向基督；恩典則是神在基督裡白白賜予的救恩。
5. 亞伯拉罕之約（Abrahamic Covenant）：保羅將亞伯拉罕的信心作為因信稱義的典範，指出亞伯拉罕在割禮之前就因信稱義，因此所有因信稱義的人都是亞伯拉罕屬靈的後裔（Gal 3:6-9）。
6. 基督的中心地位（Centrality of Christ）：基督是福音的中心，他的死與復活成就了救贖，使信徒得以脫離律法的咒詛，進入神的恩典。

#### 結構大綱

加拉太書可以分為以下幾個主要部分：

引言與問安 (Gal 1:1-5)
對偏離福音的責備 (Gal 1:6-10)
對加拉太人偏離福音的驚訝與譴責。
強調只有一個福音。
保羅使徒權柄的辯護 (Gal 1:11-2:21)
他的福音是直接從基督領受的，而非從人而來 (Gal 1:11-12)。
他悔改前的生活與悔改後的改變 (Gal 1:13-17)。
他與耶路撒冷使徒的關係 (Gal 1:18-24)。
他與彼得、雅各、約翰的會面，以及他們對他使徒職分的認可 (Gal 2:1-10)。
他公開責備彼得的事件 (Gal 2:11-21)。
因信稱義的教義闡釋 (Gal 3:1-4:31)
加拉太人藉著聖靈入門，而非律法 (Gal 3:1-5)。
亞伯拉罕因信稱義的榜樣 (Gal 3:6-9)。
律法的咒詛與基督的救贖 (Gal 3:3:10-14)。
律法與應許的關係 (Gal 3:15-22)。
律法是訓蒙的師傅，引導人歸向基督 (Gal 3:23-29)。
信徒是神的兒女，不再是奴僕 (Gal 4:1-7)。
對加拉太人回歸律法主義的擔憂 (Gal 4:8-20)。
夏甲與撒拉的比喻：律法之約與恩典之約 (Gal 4:21-31)。
基督徒自由的實踐 (Gal 5:1-6:10)
堅守基督徒的自由，不要再受奴役 (Gal 5:1-12)。
自由不是放縱情慾的藉口，而是在愛中服事 (Gal 5:13-15)。
順著聖靈行事，結出聖靈的果子 (Gal 5:16-26)。
彼此擔當重擔，行善不喪志 (Gal 6:1-10)。
結語與祝福 (Gal 6:11-18)
保羅親筆寫的結語，強調十字架的榮耀。
對那些鼓吹割禮者的譴責。
最後的祝福。

加拉太書是一封充滿熱情和力量的書信，它捍衛了福音的純潔性，並為因信稱義的教義奠定了堅實的基礎。它對後世的教會歷史產生了深遠的影響，特別是在宗教改革時期，馬丁路德將其視為他神學思想的核心。

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#### Gal 1:1

作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父），——
作使徒的保羅——保羅在信的開頭就強調他的使徒職分，因為這是他論證的基礎，也是猶太律法主義者所攻擊的焦點。
不是由於人，也不是藉著人——這句話強烈地否定了保羅的使徒職分是來自任何人類權威或中介。他不是由人任命的，也不是透過人的手按立的。這與那些聲稱保羅的權柄次於耶路撒冷使徒的律法主義者形成鮮明對比。
乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父——保羅的使徒職分是直接來自神。
藉著耶穌基督：指基督親自呼召並差派他（徒9:1-18；徒22:6-21；徒26:12-18）。
與叫他從死裡復活的神父：這不僅強調了神的至高主權，也將保羅的使徒職分與基督的復活聯繫起來，賦予其神聖的權威和能力。復活是基督神性的終極證明，也是保羅福音的核心。

#### Gal 1:2

和一切與我同在的弟兄們，寫信給加拉太的眾教會。——
和一切與我同在的弟兄們——保羅通常會提及他的同工（如提摩太、西拉），但這裡他泛指「一切與我同在的弟兄們」，這可能表明這封信是在一個公開的場合，有許多信徒在場時寫的，他們都認同保羅所寫的內容。這也增加了信件的權威性，表明這不是保羅個人的意見，而是眾信徒的共識。
加拉太的眾教會——這表明這封信是寫給加拉太省內的多個教會，而不是單一的教會。這也支持了南加拉太說，因為保羅在第一次宣教旅程中在該地區建立了多個教會。

#### Gal 1:3

願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！——
這是保羅書信中常見的問安語。
恩惠（χάρις，charis）——指神白白的恩典，是救恩的基礎。
平安（εἰρήνη，eirēnē）——指因與神和好而來的內心平靜與福祉。
從我們的父神和主耶穌基督——強調恩惠與平安的源頭是三位一體中的父神和子神。這也再次將基督與父神並列，暗示基督的神性。

#### Gal 1:4

基督為我們的罪捨己，要照我們父神的旨意，把我們從這邪惡的世代救出來。——
這節經文簡潔地概括了福音的核心信息，也是保羅寫這封信的根本原因。
基督為我們的罪捨己——這是贖罪的教義。基督的死是為了我們的罪，是替代性的犧牲。
要照我們父神的旨意——基督的犧牲並非偶然，而是父神永恆旨意的一部分。這強調了神的主權和救贖計劃。
把我們從這邪惡的世代救出來——「這邪惡的世代」指被罪惡和撒旦權勢所掌控的現今世界。基督的救贖不僅是赦免罪惡，更是將信徒從這個世界的影響和權勢中分別出來，進入神的國度。這也暗示了救贖的全面性，包括從罪的權勢中得釋放。

#### Gal 1:5

但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。——
這是對神救贖恩典的頌讚。
但願榮耀歸於神——保羅將一切榮耀歸於神，因為救恩完全是出於神的恩典和旨意。
直到永永遠遠。阿們。——表達了對神永恆榮耀的肯定和願望。

#### Gal 1:6

我希奇你們這麼快就離開那藉著基督的恩召你們的，去從別的福音。——
我希奇你們——保羅表達了強烈的驚訝和失望。這種驚訝的語氣表明加拉太信徒的偏離是出乎意料且嚴重的。
這麼快就離開——「這麼快」可能指他們信主後不久就偏離了，或者指他們在保羅離開後很快就受到律法主義者的影響。這也暗示了他們信仰的不穩定性。
那藉著基督的恩召你們的——保羅提醒他們，他們是藉著基督的恩典蒙召的，而不是藉著律法。這是福音的本質。
去從別的福音——「別的福音」原文是 ἕτερον εὐαγγέλιον (heteron euangelion)，意指「另一種不同種類的福音」。這不是指另一個福音，而是指一個扭曲、變質的福音，它已經不再是真正的福音了。保羅在這裡強烈譴責律法主義者所